七个审判

W. A. Criswell博士

罗马书8:1-2

1973年6月6日 7:30 p.m.

今晚我们来学习七个审判。神的话语中没有普遍的审判。我猜想也许整个神学世界都说有一个最后的审判，这是未来所有的讨论、所有的启示、所有的一切的终结。但是这不在圣经之中。圣经向我们展示了七个不同的审判，我们今晚要分别看它们。

第一个审判是关于罪的，这是在十字架上的，对了所有相信基督的人。这大概发生于公元30年，在称为髑髅地的地方，审判的结果是基督的死和信徒的称义。例如，罗马书8:1-2—我们来翻到那里—罗马书8:1-2，使徒保罗因为感动写下：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。” 定罪，katakrima；katakrino的意思是 “审判，定罪，需要惩罚”；katakrima 是 “要惩罚的审判”。“在基督耶稣里的就不受惩罚的审判了. . . 因为赐生命圣灵的律，使我脱离罪和死的律了。” [罗马书8:1-2] 基督里的人，他的罪就没有审判，没有惩罚；因为这审判已经被主以自己的血承担了，就是他被钉在木头上为我们死的时候 [哥林多后书5:21]。对罪的审判就是死，基督为我们而死。

约翰福音5:24说，“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。” 希腊词语krino，“审判，考验”，krisis，是 “审判、定罪、惩罚” 的意思。对神的儿女没有krisis，没有审判，没有定罪，没有惩罚。我说了，这审判是在公元30年，是过去的事了。

一个人上了船，早上他起床去甲板上；天空压得很低，波浪如山倒，大风肆虐。那人说，“我们要进入一场风暴了。” 船长回答说，“不，这是风暴的余波。风暴已经过去了。” 如山岭般的波浪，嚎叫的大风，和低低的天空都是风暴的余波。我们基督徒也是这样。对我们的罪的审判已经过去了；它已经完成了。你到主面前的时候说，“神啊，这罪. . . ” 主说，“什么罪？” 你说，“主，你不知道我犯的罪吗？”主说，“不，我不知道你犯的罪。” 因为神说，“我将你们的一切罪投于深海。” [弥迦书7:19] 神说，“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。” [以赛亚书44:22] 神说，“我也不记念你的罪恶。” [以赛亚书43:25] 神说，“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” [约翰一书1:7] 当人们因为罪一次一次来到神的面前，这是他们缺乏对神的话语的信心的表现，这是对基督的代赎缺乏信心的表现。已经来到耶稣面前寻找避难所的人，没有什么比它更羞辱神的了—把自己的罪不断放在神的面前—这违反了神的品质，也侮辱了主的话语。

神期望我们做的是，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。” [约翰福音13:10] 我们每天在地上行走，我们的脚会变脏；我们犯错误，有过失，犯罪，有短处。我们每天都求神宽恕那天的罪，在我们每天的生命中。但是若求神宽恕他昨天已经宽恕的罪，他前天已经宽恕的罪，我们年轻时候的罪，我们青年时的罪，不断重复地向神求宽恕，这是违背神的话语、本质和应许的。对我们的罪的审判是过去的事。我们现在挣扎的每日的罪是因为过去的肉体的软弱。就像保罗说的，“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。” [罗马书7:15] 所以我们每天将那天的罪告诉他，请求宽恕。我们有代求者、支持者，就是基督。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” [约翰一书2:1] 我们要每日向主认罪。“我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” [约翰一书1:9]

罪是我们对邪恶的天然的倾向、癖好。复数的 “罪”，则是外在的行为，是我们对罪的倾向的结果。我们所有的罪都放在基督身上。他在十字架上为每一个人偿付了。我们接受主作为救主时，我们所有的罪都被宽恕了。就是这样—我们每天都求神宽恕我们那天的罪。这是对我们的罪的审判。

好，第二个审判：第二个大审判是关于信徒的；这是和他们的工作，他们的奖赏有关。这是耶稣再来的时候，在基督的bema上。结果是，我们有些人会得到奖赏，有些人却有损失，如同经过火一样。哥林多前书三章，12到15节，每个人的工作都要被试验：那日子要将它表明出来，有火发现；我们所有的工作都要在主面前被试验。如果一个人的工作存留住，他会得到奖赏；如果他的工作被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。也就是说，就如同他的房子被烧了，他只是几乎逃脱，赤身而走；他什么都没有。他所做的一切都被烧掉了。如果我们建造在基督的基础上—木头、禾秸，金银、宝石—火试验的时候，如果是草木禾秸做的，它会被烧毁：我们所有的工作都没有了，我们赤身进入天上；没有任何奖赏，没有任何东西。这是在基督的bema 前，信徒会经历的事。

我想请你注意，对信徒的审判不是庭审，决定我们是否得救，是得救还是迷失，因为那是过去的事了。“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。” 这是Krino，审判，约翰福音3:18，“不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。” 我们是否得救的审判是在这里；这已经结束了。我们现在或者是得救的，或者是迷失的！这个审判从来都不是在未来，这是现在，过去的。但是在基督的bema，我们要按工作被审判。哥林多后书5:10，保罗说，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，”  bema本来是台阶的意思，是个抬高的讲台，比赛的裁判坐在那里。参赛的人出现在那称为bema的高台前，他在那里获得能坏的冠冕。但是在哥林多后书5:10，我们站在基督台前为要得到不能朽坏的冠冕，是我们肉身所做的事的奖赏。

这是在我们生命的末尾，在复活来到主面前的时候。帖撒罗尼迦前书4:16-17说，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。” 这是基督的bema。这是我们得到奖赏的时候。你为什么不在死去的时候得到奖赏呢？因为人死去的时候并没有消失，他的影响还在，他的奖赏会积累，不管是正面还是负面的。这是在世代的末了结算的，是对信徒的审判。

我在这里列出了信徒会得到的作为奖赏的五个冠冕。第一：启示录2:10和雅各书1:12，信徒得到生命的冠冕。这是给殉道者的—殉道的冠冕。第二：彼得前书5:2-4，那里有荣耀的冠冕，是给忠心的牧师的。这是牧师的冠冕。帖撒罗尼迦前书2:19-20和腓利比书4:1，有喜乐的冠冕，这是得人的冠冕。第四：提摩太后书4:8，那里有公义的冠冕，是为了那些喜爱主的到来，在他的面前不羞愧的人准备的，就像约翰一书2:28所说。第五：哥林多前书9:25-27，那里有不能朽坏的冠冕，是得胜的冠冕。这是圣经中提到的五个冠冕，信徒们在基督的bema前会得到它们。

再总结一下：基督徒不会站在全能神的审判台前，只会得到他行为的奖赏。我们是得救还是失丧的审判，对我们来说已经过去了 [约翰福音3:18]。他在髑髅地为我们偿付了罪价；我们不需要面对，因为他已经面对了 [哥林多后书5:21]。我们不需要面对，我们只需要站在基督台之前，从他领受我们因他名所做的事的奖赏 [哥林多前书3:12-15]。

第三个审判：这是关于犹太人的；它也是在主再来之后。它会发生在犹大；结果是，有些人会进入应许之地，有些人则不会进入应许之地。这是在千禧年之前。进入千禧年的人没有不得救的。进入千禧年的犹太人会被审判。犹太人会回到巴勒斯坦；他们在不信中被聚集到圣地，在那里大灾难让他们清醒。这是在以西结书22:17-22。它被称为 “雅各遭难的时候”；耶利米书30:4-11和但以理书12:1。

我们所有人都希望、祷告在中东有和平。但是在中东没有和平，一点也没有。在未来那里会有无可比拟的大灾难，那些拒绝弥赛亚的犹太人会经历这一切。他们要在不信中被聚集；他们在不信中回来 [以西结书36:24-28]。巴勒斯坦没有足够的相信耶稣的人。有如此少人相信，几乎是不存在的。犹太人在不信中回来。这是地上最非凡的事之一。但是神在巴勒斯坦会一个一个地审判他们—圣经称之为 “从杖下经过” [以西结书20:37]；你知道，就像牧羊人带领羊群，把杖放在羊圈入口，羊进来，他叫它们的名字，因为他认识每一只羊，他数算它们。神会带领他的子民，他们每一个都会从杖下经过。神已经劝告过他们，会清楚一切拒绝他的，搭救一切接受他的，以西结书20:33-44。

对犹太人审判的结果。第一：他们在悲惨中会呼叫主名，撒迦利亚书12:10。他们的弥赛亚会回到橄榄山，撒迦利亚书14:4。他们要仰望他们所扎的，撒迦利亚书12:10。他们会为过去的拒绝悲哀，撒迦利亚书12:11-13:1。那些接受了主耶稣的人，会在一天之中悔改，以赛亚66:8。这是对犹太人的审判，在千禧年之前，他们所有人都得救了；所有进入千禧年的犹太人都会得救；那些没有得救的不会进入千禧年，而被抛弃。犹太人是以和其他人不同的方式得救的吗？不，我们都是用同样的方式得救。我们接受主，就得救了。我们拒绝主，我们就不得救。这就是各个世纪里神搭救我们的方式，一直到末世都是如此。神没有放弃犹太人，神没有放弃我们。

下一个审判，第四个审判是对外邦人的审判。这也是在主再来的时候。地点是在约沙法王的山谷里。结果是一些人被搭救，一些人失丧。审判的基础就是如何对待那些基督称为 “我的弟兄” 的人 [马太福音25:31-46]。大家不要记混了，当耶稣来接我们走时，他提走我们，这是我们的被提 [帖撒罗尼迦前书4:16-17]。我们去哪里？我们去基督的bema。我们所有得救的人都要站在基督的bema前 [哥林多前书3:12-15]。我们被从世界提走时，神的教会被提走时，我们和主一起在天上。地上会发生什么？会有福音的非凡宣讲，和非凡的复兴。如果你想知道那复兴的效果，就读启示录的第七章。约翰看到那里的人群，他说，“我从没看到这么多人站在神的宝座前；我一生中从没看过。” 长老说，“你认识他们吗？” 约翰说，“我没见过他们，一个都不认识。我没见过他们，从各国、各族、各民、各方来的人，我一个都不认识” [启示录7:9-14]。这本身就是非凡的事；如果在神的宝座前的那些人是我们，约翰会认识他的母亲，他会认识彼得，他会认识他的弟弟雅各，被希律阿基帕一世斩首的圣徒。他会不认识他的门徒吗？他不会认识以弗所悔改信主的人吗？你发现了吗？约翰说，“我一个也不认识！”

答案很明显。“这些人是从大患难中出来的”，erchomenoi，进行时，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。” [启示录7:14]

基督教历史上有个特点：时代越黑暗，复兴也就越多。总是这样的。这个世界最黑暗的时间就是大灾难，神的子民被从世界上提走的时候。我认为—我支持圣经直译主义—我认为启示录第七章的十四万四千人，是十四万四千热情、激昂地向世界宣讲福音的犹太人信徒。他们想世界所有的人传福音，接着有对这些人的审判。这审判是在马太福音25:31-46。很多人把这经文和启示录20:11-15一起来看，把它当作最后的普遍审判。但有两个问题。第一，他们并不相像。马太福音25章没有复活，启示录是复活后的审判。马太福音25章活着的外邦人被审判；启示录20章死者被审判。马太福音25章是在地上，启示录20章天和地都逃避，有了新的样式。马太福音25章没有提到案卷，启示录20章案卷被打开。马太福音25章有三类人，绵羊、山羊和弟兄；启示录20章有一类，死去的恶人。马太福音25章，这是千禧年之前；启示录20章是在千禧年之后。将启示录20章的审判和马太福音25章的审判放在一起，是把完全不同的东西放在一起。

另一点：为什么我认为马太福音25章的审判—就是绵羊和山羊的比喻，不是启示录20章的白色宝座的审判，我认为他们不同的第二个原因：马太福音25章中永生基础是外邦人如何对待基督的弟兄。圣经教导说人们因信称义，不是靠行为 [加拉太书2:16，以弗所书2:8-9]；恶者因为拒绝基督而失丧。我们来仔细看马太福音25章。那里的人被称为ta ethne，或者单数的ta ethnos。这个词在新约中用了一百五十八次，有九十二次都被翻译成 “外邦人”，五次被翻成 “异教徒”，六十一次被翻译成 “列国”，但是从来没有用来指代死者或者复活的人，也从来没有用来指犹太人。犹太人不在其中。他们没有被算在外邦列王，民数记23:9很清楚地这么说。基督徒、教会也不是它。教会在审判中和基督联系在一起。基督的子民和基督一同审判，哥林多前书6:2。基督在荣耀中来临是记在马太福音25章 [马太福音25:31]。审判的依据是人们在大灾难中如何接受基督的信息和基督弟兄的信使，犹太人，就是启示录第七章中受印的犹太人。因他们悔改的人接受了他们的信息，那些拒绝他们信息的人也被拒绝；他们是失丧的，永远被罚。

这是个简介，具体内容可以讲很长时间。你明白了吗？你糊涂了。因为时间不够，我无法再解释了。我觉得你们糊涂了。我们先继续，也许在周三晚可以有另外一个系列，来解释不明白的内容。

第五个审判是对死去的恶人。时间是在千禧年之后，地点是在白色大宝座前。结果是这些人被投入永罚，启示录20:11-15。死去的义人在第一次复活时复活了，帖撒罗尼迦前书4:16和启示录20:5-6。死去的义人在千禧年前复活，这些人在千禧年之后复活。他们经历的审判不是关于得救与否，这是现在已经确定的事；他们被审判的是他们的行为、奖赏和责罚。他们被投入地狱 [启示录20:11-15]。现在地狱中没有人，记得我们讲过吗？现在地狱中没有人。启示录19:20中，兽和假先知，敌基督的和假先知先被投入其中。然后在启示录19:20，一千年之后，撒但和他的天使被投入其中。马太福音25:41，“这是为魔鬼和他的使者所预备的” [马太福音25:41]。启示录20:15中失丧的人被投入地狱。

有两个类似的审判，一个是对得救的人的审判，一个是对失丧的人的审判。基督徒站在基督的bema前 [哥林多前书3:12-15]，等待对他行为的奖赏；失丧的人站在白色大宝座前，要承担他们行为的责任 [启示录20:11]。站在基督bema前的基督徒进入主的荣耀。“进来享受你主人的快乐。” [马太福音25:21] 但是失丧的人站在白色大宝座前，接受对他行为的审判。基督徒按他的行为而领受，失丧的人也按他的行为领受 [启示录20:12-15]；这两个审判都不是关于他们是得救还是失丧，这个审判已经过去了。我现在或者是得救了，或者是失丧的，在这个生命中只能是其一，而不是在未来的生命中。这是第五个审判，白色大宝座的审判。

你知道我相信什么吗？我们糊涂的一个原因是我们没有花时间来读圣经经文。但如果要读，我们就不能完成了。不过我们会进行另一个系列，来解释我们之前不明白的内容。

还有另外两个审判。这是第六个：我们信徒对自己的审判。“我们若是先分辨自己，就不至于受审。” 就是我们这些被主管教的人。哥林多前书11:31-32和彼得前书4:17，“审判要从　神的家起首。” 我们要审判自己，如果我们不这样做，主会惩治我们，神会管教我们。

第七个审判是对堕落的天使的。时间是在 “大日”；这在犹大书6节和彼得后书2:4。地点没有指明，结果是魔鬼的天使被投入永火中。基督徒和这个审判也有关系，哥林多前书6:3这样说。

我们花五分钟，请你拿出圣经翻到马太福音25章，指向31节。然后请你翻到启示录20章，11节。马太福音25章说，“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。 万民都要聚集在他面前。” [马太福音25:31-32] 这里翻译成 “万民”，意思是 “所有的外邦人”。“所有的外邦人都要聚集在他面前。” 他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。分别的基础是—看40节—“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。” [马太福音25:40] 42节，“因为我饿了，渴了，作客旅，赤身露体，病了，在监里. . .” [马太福音25:42] 我们从神学上思考。我一直讲认识因信得救，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” [以弗所书2:8-9] 若有人说，“是我做的，我在天堂因为我所做的。我的行为让我到这里。我能够在黄金街道上行走，和神的圣徒一起团契，是因为我是最好的人。我的生命是公义的。” 圣经斥责这种想法！“并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。” [提多书3:5] 圣经是这样教导我们：我因为承认耶稣是救主而得救 [罗马书10:9-10]。我因为信靠耶稣得救 [使徒行传16:30-31]。我不能救我自己。

请你注意这些人。在二十五章他说，34节，“于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。” [马太福音25:34-36] 他们说，“主啊，我们没看到你饿了、渴了、作客旅。” [马太福音25:37-39] 他说，“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。” [马太福音25:40] 得救的基础是好的行为，所谓的社会福音，社会事工；给饥饿的人食物，给衣不蔽体的人衣服，探访监狱里的人，为他们的权利立法—这是他们得救的基础。这有些问题，很显然是不对的！如果我一生都讲人是因恩典得救，因信得救，但是马太福音二十五章告诉我们是因为给饥饿的人食物，给衣不蔽体的人衣服，立法保护弱势全体，探访监狱的人，肯定是出了问题，或者是神，或者是我们。但是这是没有问题的。

所以我一直说如果按照圣经的意思直接理解，所有的拼图都会完美地合在一起。但你不能将它混合，认为以色列就是教会，教会就是以色列；你不能将之混合，说我们只有一个普遍的审判；你不能混合，说所有人在一次复活中复活。如果你这样做，圣经就变成了一片混乱，最后你只能放下它说，“它是自相矛盾的。没有人能够理解它，到处都是矛盾。” 不信的人不就这么说吗？自由主义的人怎么说？他只是把它扔走，说这是古董文学，是由一些不明白、无理解力的人写的，于是只好建立自己的系统。于是他们讲战争与和平，经济、政治、诸如此类。我可以理解。如果我像他们那样相信圣经，我也会讲政治、经济和书评；因为圣经这样会变得费解、无意义，你就有问题了，你无法解决，只好放弃。

这是很简单的事。我们离开之后，我们在荣耀里的时候，在这地上有可怕、混乱的时代，就是大灾难，这地上有十四万四千人 [启示录7:1-8]—也许神是用这十四万四千人代表一百四十四万人，不知道；因为我不知道，所以我还是坚持十四万四千—就如同天堂，因为我不知道，我就认为是黄金街道和珍珠大门 [启示录21:21] 和碧玉的墙 [启示录21:18]，因为我除了神的话不知道别的。神说了黄金街道，我就说黄金街道。也许还有其他的，也许还有黄金是代表其他的什么东西，我不知道。但如果是别的东西，神就误导我了，因为他说是金的！所以我就按照他的说的，我不知道还能怎样，我不知道还能怎么办。

启示录第七章，神说有十四万四千犹太人人被印 [启示录7:1-8]，我不知道还能做什么，只能按照神所说的。他说这十四万四千全都宣讲神的福音，那些得救的人从大灾难出来，我只能说他们会有个复兴，那时会有数不清的人转向耶稣，在黑暗的大灾难之中 [启示录7:9-15]。就像我说的，在最黑暗的时候会有最大的复兴。当你认为一切都已无解，世界末日已经来到时，你认为没有义人时，会有最大的复兴，会有最大的浇灌。所以在大灾难中会有最大的复兴，是大灾难中最大的复兴。

然后是大灾难的结尾，耶稣会公开来到，所有人都会看到 [马太福音24:27；启示录19:11]。他第一次是怎样来的？ [帖撒罗尼迦前书4:16-17] 秘密地，悄悄地；他要像夜里的贼一样偷走他的珠宝 [马太福音13:45-46]；他在地里藏了宝贝，他要拿走 [马太福音13:44]。他第一次来要提走他的子民，他秘密的、悄悄地带他们走，没有迹象，没有宣告。这是他第一次的到来 [帖撒罗尼迦前书4:16-17]。他第二次的到来是在大灾难的末尾，人子会在荣耀中到来，圣洁的天使也和他一起 [马太福音25:31]—我们在这审判中也有分：“万民都要聚集在他面前。” [马太福音25:32] 你记得还有对犹太人的审判吗？所有的外邦人都会聚集在他面前。审判是，“当我差遣基督的信使，你是否接待了他和他的信息？还有你拒绝了他和他的信息？” 如果你接受了他和他的信息，你就会得救；如果你拒绝了他和他的信息，你就会失丧。这是大灾难的末尾，千禧年之前。

我希望我们有提问的时间，我们下次再继续。

我们还剩三分钟。我们上次到哪里了？民数记？我们没有结束民数记吗？好吧。创世记、利未记、民数记。民数记1:2，我们说这是书名的由来，因为他们在数算以色列人。民数记6:24-26是美丽的祝福；我们一起读了。民数记10:29-31，这是摩西的岳父对他说的话，“现在求你和我们同去，我们必厚待你。”我会画上它，第29节，十章29节。

民数记21章，你得画上火蛇的故事。我从第6节到第9节划了红线。“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。” 21章6到9节。23章10节，“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。” [民数记23:10] 19节，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？” [民数记23:19] 21节，“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华—他的　神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。” [民数记23:21]

我想要花一点时间解释它。这就是我刚才所说的。你看，“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。” 神自己曾说他们是硬着脖颈的民，他们和其他神行奸淫的事。但这里却说，“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。” [民数记23:21] 为什么没见到？因为在基督里，我们一切的顽固、悖逆，我们一切的罪和过犯都被去掉了。主看我们是通过耶稣的血，我们在他的里面是为义的 [约翰一书1:7]。这是个好的例子，主这样看待他的子民。

民数记32:6，他对吕便的子孙说，“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？” 然后是23节著名的经文，“倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。” 23章32节。

好，我们停在这里，下次从申命记继续。