神的天使的击打

克里斯威尔博士（Dr. W. A. Criswell）

使徒行传12:7-23

1983年11月13日 上午10:50

我是牧师，现在带来的这篇信息的题目是：神的天使的击打。这是关于天使论的教义部分的第六篇信息，剩下的最后一篇信息的题目是天使在教会的学习，它讲的是圣经中的惊人启示。我们现在翻到使徒行传第十二章，在四本福音书之后的使徒行传，第十二章，我们从第一节开始看：

那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得……要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。

 第6节：

希律将要把彼得提出来审判的前一夜，

—也就是他将要被处死的前夜—

彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。

忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：「快快起来！」那铁链（立刻）就从他手上脱落下来（因为那铁链受到了主的天使的击打）。

第21节：

希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。

百姓喊着说：「这是神的声音，不是人的声音。」希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，

—这是路加医生对恶疾的描述—

气就绝了。

[使徒行传12:1-3，6-7，21-23]

你是否注意到在经文中有主的天使从天上降下，而且这位天使在两个例证中都在做同一件事。他从天上降下拍打彼得；他从天上降下击打希律，但这两次的击打是多么地不同啊！而这就引出了我们今天上午的信息：主的天使的击打。

不论是在圣经中，还是在世俗历史中，只要你读到希律这个名字，它的意思都是麻烦、问题、麻烦。大希律王：在他掌权的日子里，他屠杀了伯利恒所有的婴儿 [马太福音2:16]；他几乎屠杀了自己的全家。奥古斯都·恺撒曾说过：“宁做希律家的huos，也不做希律的huios。”Huos是希腊词，意思是“猪”；huios是希腊词，意思是“儿子”。希律几乎屠杀了自己的全家：他杀了自己美丽的妻子—马加比家族的后裔—米利暗；他杀了亚利多布—这个希律·亚基帕一世的父亲。无论你在哪里看到希律这个名字，它都意味着麻烦。

希律·安提帕，大希律王的儿子，继承了巴勒斯坦北部作为他的王国，他被称为希律·安提帕，分封的王希律，他就是娶了希罗底的希律，希罗底是他从兄弟腓利那里偷来的妻子，希罗底是莎乐美的母亲，而莎乐美就是圣经中所说的，为希律及其宾客跳舞并要求把施洗约翰的头放在盘子里的那个女孩；希律·安提帕听从了她的请求，砍下了施洗约翰的头，杀害了他[马太福音14:10]。这就是希律。

另一个希律就是希律亚基帕一世，他是大希律王的孙子，希律·安提帕的侄子。希律亚基帕杀害了雅各－西庇太的儿子约翰的兄弟[使徒行传12:1-2]，因为他看到这事让犹太人高兴，就又把彼得关进了监狱[使徒行传12:3]。那时正是逾越节，在逾越节后的次日，希律将要按计划处死彼得；这是希律。

希律·亚基帕二世出现在使徒行传第二十四章和二十五章。他有个妹妹名叫百尼基，曾经嫁给了一个小国的君主，他引诱自己的妹妹离开丈夫来和他一起住。这曾是整个罗马帝国的丑闻。百尼基和希律·亚基帕有个妹妹，名叫土西拉，她嫁给了犹大的罗马巡抚腓力斯。他们都一起出现在使徒行传第24章和25章中：使徒保罗曾在他们面前说话。在历史上只要你看到希律这个名字，它就意味着麻烦、谋杀、流血、暴力。

所以，这段经文的开头说：“那时，希律王……”[使徒行传12:1]－你是否注意到这个故事中的这句话：“后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。” [使徒行传12:19]。这是非常自然和非常容易解释的：耶路撒冷是神的殿的所在之处，是敬拜神的城市，利未人在这里唱诗和演奏，以色列的支派在这里聚集庆祝耶和华的节日。但对于希律亚基帕来说，这是个单调、沉闷、黑暗、忧郁的地方。所以他下到海边的凯撒利亚去住，这是罗马建设的一座城市，并且是罗马行省犹大的首府。他从耶路撒冷下到凯撒利亚去，凯撒利亚的灯更明亮，生活更欢乐，歌舞更令人眼花缭乱，食物更好吃，葡萄酒更红，节奏更快，这才是品性堕落、放荡和荒淫的希律所喜欢的。

当他在凯撒利亚时，那城里正要庆祝一个节日。在次日节日的时候，希律在剧场中出现了。这剧院如今还在那里，已经被完全修复了。它是一个用石头建成的露天剧场，我曾在那里面演讲，它真的是个非凡的地方，你的声音可以被清晰地传到聚集在那里的数千人的耳中。

在路加写下这段历史后没过多少年，著名的犹太历史学家约瑟夫也详细地记载了这件事。路加医生说，在那个大型庆典上，希律亚基帕“穿上朝服”[使徒行传12:21]；约瑟夫的描述更加详细，他说在那庆典的第二天，希律出现在剧场时，身上穿着银线织成的王袍；约瑟夫还说，当阳光照到他的银袍时，这衣服上璀璨夺目的光芒引得民众喊叫说：“这是神的声音，不是人的声音。”

约瑟夫说：“神马上击打他。”路加医生是这样说的，路加医生说：“所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”路加医生所描述的“被虫所咬”这种疾病[使徒行传12:23]，是在历史上偶尔会出现的疾病：罗马独裁者苏拉，就是得同样这种恶病死的；大希律王也死于这种病；有些历史学家说安条克大帝死于这种病，而且罗马的恺撒马克西米努斯也是死于这种病。这种病无论何时袭来，古时候的人都认为这是神的审判。路加医生在这里也写道：

百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”

希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。 

[使徒行传12:22-23]

当路加医生说“他被虫所咬”时，就让我想起了马可福音第九章所说的：抛到那不灭的火里去，“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”[马可福音9:44-48]。它让我想到了那最后的大审判，全能神审判的日子。我们每个人都会面临那一天，就如同希律、如同失丧的人一样，我们在从天上降下的大灾难中面对那一天，这大灾难是神的天使的击打。

但是天使另外有一次从天上下来，在荣耀中降下，而这一次，圣经上说天使“拍彼得的肋旁”[使徒行传12:7]。因为圣经说，在监狱的铁门背后，西门正在熟睡，被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。虽然第二天就要被处死了，但西门彼得却在熟睡着[使徒行传12:6]，宁静、平安地安息在神的良善、恩典、顾念、慈爱和应许里面；尽管第二天就要被处死，却仍在熟睡。如果他活着，他是为了主而活；如果他死了，他是为了主而死。不管他是活、是死，他都是属于主的 [罗马书14:8]。神的圣徒所得到的这安息的应许，是一幅多么美丽动人和令人印象深刻的图画啊！

我曾看到过一幅画，标题是“平安”。在画的下面写着“平安”这两个字，但那幅画却是你所能想象到的最喧嚣、最激烈的图画。这幅画的艺术家画了一个陡峭的悬崖，这个岩石构成的悬崖下面是波涛汹涌的大海，狂风卷起巨浪击打着崖壁，乌云笼罩，电闪雷鸣，这画面中充满了对抗、毁坏、撞击的海浪、雷鸣。我看着那个标题：“平安”，然后我再仔细看看画，你知道我发现了什么？在靠近悬崖顶部的岩石缝隙中，这幅画的艺术家画了一只鸟，这只鸟把头藏在翅膀里，熟睡着。

平安：就是神与祂的仆人同在。西门彼得，被两条锁炼锁住，睡在两个士兵中间，虽然第二天早晨就要被处决，但却在熟睡中—没有忧虑、没有担心、没有烦恼—只是在主里熟睡着。难道你不认为那幅图画描绘的正是圣经所说的，当神的子民在耶稣里“睡了”时的情景吗[帖撒罗尼迦前书4:14]？没有顾虑、没有包袱、没有担心、没有烦恼、没有忧虑；就只是在耶稣里熟睡。圣经描述神的圣徒们“死亡（世俗的说法）”所用的这个说法难道不是很美妙的吗？他们只是在耶稣的怀抱里平安地熟睡了。如果神的旨意是让我活，我要活出主的荣耀；如果神的旨意是让我死，我要死在主的慈爱和恩典之中。不管是活，是死，都在主里。西门彼得平安地熟睡着。

一个天使从天上降下来“拍”他，拍打他，这轻柔的击打是要叫醒他[使徒行传12:6-7]。我把这想象为，天使在未来的某一天也会对我们如此行的情景：在神的天使降临，神的号吹响，并有呼叫的声音和天使长的声音时，主要叫醒我们。西门彼得被叫醒了，他是被天使的击打叫醒的，他被引向光明－“牢房里就光芒四射”－他被引向自由，它被引领去对神的恩典作荣耀的见证；同样地，未来当我们在耶稣里睡着时，天使也会拍打我们，带我们走向自由，给我们作神儿女的荣耀和自由。   从坟墓和死亡中复活，罪的枷锁、罪的锁链被击碎和被抛弃，我们生活在我们主完全的荣耀里，这是我们在基督里的最后得胜的画面：神的天使的击打。

现在回到我们的讲道信息：正如我说过的，我们要讲主的天使的两次击打以及它们之间的巨大差别。第一次，神的天使击打的对象是希律—希律由于受到从天上来的可怕审判，就死了[使徒行传12:23]；另一次，主的天使打的对象是西门彼得，他醒来看到闪耀的光和我们的救主的荣耀[使徒行传12:7-11]。神的天使的击打：同样的降临，同样的打，但是却有多么大的差别啊！人的灵魂和生命也是一样：都受到从天上来的同样的影响，都在同样的旨意下，都有同样的生命的恩赐，都有同样的日子，都在同样的世代，都在同样的世界里，但差别却是多么地巨大啊！

对此，我在圣经中可以找到例子：云柱带领以色列人从奴役中解脱，进入了应许之地。这云柱对埃及人来说，是黑暗；但是它对以色列人来说，是光明。同样的云—对咒诅神的人是黑暗，但对求告神的名的人是光明 [出埃及记14:19-20]；同样的云。约柜也是如此：在非利士人手中时，它使他们的神大衮伤残，并且咒诅和破坏他们，但当它停留在俄别·以东家时，它却给他全家赐福—这是同样的约柜，同样的约柜！[撒母耳记下6:10-11]。

在哥林多后书第二章16节，使徒保罗说：我们的福音，对于愿意相信的人，是生命的香气，给人生命，是天堂的香气！他又说，它也是死亡的气味，会让那些不相信的人得到死亡、审判和责罚—这是同样的福音，同样的福音啊！对于心被感动，愿意倾听、相信并接受的人，福音是通往荣耀的大门，是他的生命和灵魂去往天堂的入口；但它对于拒绝的人却是责罚，他在向光、向神的恩典犯罪—这福音是同样的福音。

人生的所有经历都是如此，它们是双重的。死亡，对于失丧的人来说，是通向无尽黑暗的入口，死亡是恐惧、害怕和审判；但对基督徒来说，死亡是我们进入天堂的转换过程。对于失丧的人来说，复活就意味着复活去面对责罚和地狱；但是对于基督徒来说，复活就是对应许的救赎的完全实现。在我们复活时，神重新给我们身体，这是荣耀的、不朽的、改进过的身体。这是怎样的胜利啊！

审判日：对于失丧的人，就意味着看见一个白色的大宝座，以及坐在上面的那位，天地都从祂的面前逃避。这是可怕的景象，那些名字没有写在羔羊的生命册上的人都要被抛在火湖里[启示录20:15]。对于失丧的人，地狱和审判是他们将要面对的。但对于站在基督的审判台前的基督徒[哥林多后书5:10]，神已经写下了他以耶稣的名说过的每一句良善的话、做过的每一件温柔的事、给别人的每一个善意，这将永远是他的奖赏，他的奖赏还包括进入天堂。同样的审判，同样的永生：失丧的人面对着永永远远，但却是属黑暗的。圣经说：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”[马可福音9:44-48]。他要在没有神和基督的地方面对永生，他是失丧的！但是对于基督徒，永生就是和神以及神的圣徒和子民永永远远地在一起。这是怎样的差别啊！

神的天使的击打：对于希律，是死亡；但对于西门彼得，却是生命、拯救和光明—同样的天使，同样的降临，同样的打。我认为，生命、死亡、以及神的旨意，所有的一切都是像这样的，都是双重的；要么是在主里享有荣耀，要么是离开祂之后结局悲惨。就像保罗在腓立比书第一章21节所写的：“因为我活着就是基督，我死了就有益处。”又如哥林多前书第十五章55节：“死亡啊！你的毒刺在哪里？死亡啊！你的胜利在哪里？”