引言，圣经的划分

W. A. Criswell 博士

创世记1:1-3:15

1973年3月7日 7:30 p.m.

这是圣灵教导的事，我们能了解，是因为属灵的人能够看透。“属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。” [哥林多前书2:14] 我们学习神的圣经时，应该是这样的：“亲爱的神，祝福我的思想，祝福我的灵，祝福我的灵魂，祝福我的思维，祝福我的理解。主啊，透过这神圣的话语对我说话。” 一定是这样的态度。如果你没有这样的态度，你只是在研究古文学或者文物。我们以虔敬的灵对待神的话语：“主，借着你启示的话语对我说话。” 你若这样做，你的努力、你的学习就会进入另一个层次。

我在家里的书房的时候，经常地哭泣、流泪、祷告。我看历史书、文学作品或者世俗的作品会这样吗？绝不会。我曾学习过这些内容―你们知道我曾是英语专业的，学习过那些文学作品。我对它们感兴趣，听老师的课，准备考试，但是并没有伴随属灵的成分。我从不会从中得出什么虔敬的推论；这是不同的世界。但是我如果在耶稣的脚前学习，就得有神的灵帮助我去理解。

学习圣经有两种方式，有两种基本的方法：一种是分析式的，就是分析细节。每个人都会这样学习圣经，分析式地学习。我一生也都是如此学习圣经。希腊语中有个词，analusis，对应英语的analysis，它源自于analuo，ana是上的意思，luo是解开、消解的意思。^[1] 这是他们习惯的用语。它的意思是 “解开” 或者 “分解”。对圣经分析式的学习是研究圣经的细节和部分，从字词、到段落、到作者、到上下文，分析圣经，分成部分研究。我一生都是这样学习圣经的。

我从没有综合地学习圣经。这是另一个希腊语词汇。syn 是 “和” 的意思，tithémi 是 “放置” 的意思。两个词放在一起就是综合的意思。综合地学习圣经就是把圣经作为整体来学习，整体地看圣经，研究各个部分与整体的关系。我从没这样做过。但我们要在每个周三的晚上这样学习圣经，一直持续十六周。我们要看圣经的整体。我来举个例子。

我青年的时候，喜欢去大城市，因为我成长时期所在的小镇很小，那时人口是300，我离开家之后人口就是299，所以我很喜欢看大城市。我青年的时候到大城市之后，喜欢到最高的楼房的顶上俯瞰城市。这样当我在钢筋水泥的丛林中的时候就知道自己大概在哪里。一个国家也是同样：如果你能在山顶俯瞰整个地域，这是非凡的事。当你在其中的时候，好像丛林中一样，你就不会迷失。你到了某个地方能看到地平线，就对你有中特别的意义。圣经的综合学习也是这样。不是分析式地学习，分解成细节，而是综合地学习―然后当你再看细节的时候，就会更有意义。

圣经是一部书。有七个事实证实这一致性。这是一本书，合一的书。它为一位神做见证，神的言语和行为都是一致的；从创世记一章1节到启示录二十二章。从开始到终了，都是见证一位神，言语和行为一致的神；第二，它讲了一个持续的故事，讲的是人类与神的关系。它有持续的叙述。第三：这是世界上唯一的有预言的书，它讲到最不可能的关于未来的预言，它又记载了几个世纪后预言的实现。

我在这里曾讲过道。没有其他的宗教有先知，只有我们的信仰；除了这部书没有其他的书有预言。原因很明显：假的预言会表明先知是愚蠢的。只有神知道未来，将之写在圣经中。几个世纪过去之后，它会记下它们的实现。第四：它是逐渐地启示真理。比如马可福音四章28节说，“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；” 启示不是一下完全给出，而是逐渐地在圣经中启示出来。

第五：圣经有很多的作者―大概有四十个。一位又一位的作者拿起笔，增添新的细节，但仍是同样的、持续的故事。第五：它是见证同样的救赎，指向对罪的同样的献祭。第六：它有同样的主题，基督的位格与工作，圣经从开始到终结都是这样。第七：它产生了和谐的教义，经过一切的世代慢慢地展现。圣经是一部书。

下面，我们学习圣经，还要看其中的划分，圣经是怎样被聚集到一起的。圣经的英语Bible也来自于希腊语，biblos，书的意思。它有两个部分，两个 “约”，希腊语是diathêkê，拉丁文是testamentum，这就是英语中新旧约的testament的由来。在经典的用法里，testamentum 和diathêkê 的意思是 “遗嘱”，就是人临终的遗嘱。在旧约的希腊文译本和新约希腊文圣经中，只有一次这个词被用来指遗嘱。有人可以翻到希伯来书九章16-17节；谁能找到，请站起来大声读好吗？这是在旧约的希腊文译本和新约希腊文圣经中唯一的一次，testamentum用来指遗嘱。我们要来读两次经文，首先，布劳思科太太请你读：

凡有遗命必须等到留遗命的人死了；

因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？

好，我们一起来大声读：

凡有遗命必须等到留遗命的人死了；

因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？

好，现在我来用自己的话复述希伯来书作者的话：

如果你立遗嘱，在你离世之前遗嘱是没有效力的；若你有遗嘱，在留遗命的人死前是没有效力的；只有人死后遗嘱才有效，才会实现。

这是旧约的希腊文译本和希腊文新约中，这个词唯一一次表示遗嘱的意思。但是这个词，diathêkê，是翻译的希伯来文词语，berith，意思是 “约定、应许、合同”。所以旧约是个很好的翻译；新约也是个很好的翻译。这是个合同，旧的合同和新的合同，旧的应许和新的应许。

什么是旧的合同？旧的合同是：“人若遵行，就必因此活着。守这些律法，就必活着。”  这里有人遵守了律法的吗？这里有人是完美的吗？这里有人是无罪的吗？这就是旧约。新约，kainê diathêkê，新的berith，新的testamentum 是，“这杯是用我的血所立的新约”，你听到我读哥林多的故事，哥林多前书十一章26-29节，关于圣餐的事。我读这经文的时候，不是按照国王钦定版读（new testament），而是读“新约”^[2]（new covenant）。“这杯是用我的血所立的新约，使罪得赦。” 这是个应许、合同。旧的合同是，“人若遵行，就必因此活着。守这些律法，就必活着。” 新的合同是，“主啊，你知道我，我也不欺骗你，你知道我是个失丧的罪人，我乞求神的怜悯和耶稣流出的血。” 这是新约。这是圣经的两个部分：旧约和新约。

圣经的旧约的章节是坎特伯雷大主教斯蒂芬·朗登分出的，他于1228年去世，这是很久以前了；罗伯特·史蒂文斯于1551年在他的初版希腊文新约中划分了章节。但是你必须记得圣经被写成的时候是没有章节的。有章节的原因是为了更方便地找到那里。这是个连续的作品。就像你写信的时候，你不会写上章节，你只是写信。圣经的作者也是这样的：他们只是写成这些书或信，很多年之后才被分成章节―旧约是在1228年，新约是在1551年。

路加福音二十四章44节，请哪位站起来读下这段经文，路加福音二十四章44节：

耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。

耶稣拿着圣经，给门徒们看摩西的律法、先知的书和诗篇中指着他说的话。主指着旧约的三个部分说。我手里的希伯来圣经曾经都翻坏了，有人为我重新装订了：律法，妥拉，这是希伯来圣经的第一个部分；先知，Nevi’im，这是希伯来圣经的第二个部分，这是主所指的；还有Ketuvim，第三个部分，Hagiographa，圣录，这是希伯来圣经的第三个部分。

我想接下来看希伯来圣经是怎样形成的。律法是摩西五经；先知的书，希伯来圣经中先知书包括二十一卷书，那是一系列的历史资料，同时也记载着大先知和小先知的生命和工作。现在看他们是怎样划分的。先知书有―我从我的希伯来圣经来读―先知书包括：约书亚记，士师记，撒母耳记上下，列王纪上下，以赛亚书，耶利米书，以西结书，何西阿书，约饵书，亚摩斯书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书和玛拉基书。这是先知书。圣录，哈吉奥格拉法有十三卷书。第一类：约伯书，诗篇，箴言，这些是在会堂的聚会中读到的灵修的书；第二类：雅歌，路得记，耶利米哀歌，传道书，以斯帖记，这五卷书是在节日的教导中会读到的；第三类：圣录的第三部分是但以理书，以斯拉书，尼希米书，历代志上下，是对其他历史书的补充。希伯来圣经是这样合在一起的。希伯来圣经的最后一卷书是历代志，历代志上下。

在印刷术被发明之前，在十五世纪中叶之前，圣经都是靠抄写的，他们都特别地小心。我不知道世界其他地方能看到这种事―每部希伯来圣经在同样的位置都有同样的字母、同样的符号、同样的词、同样的元音、同样的辅音。你是否看到，希伯来圣经的写作是多么非凡、无法解释？我不知道原因，你能看到它们是怎样写的吗，这两列？我要翻过去，你看到那里是怎样写的吗？人类拥有的所有希伯来圣经都是这样，有这些有趣的符号。每部圣经的同样的位置都有同样的字母。我还要再翻一次；这是多么繁复的工作，这是怎样完成的？再看这里，我只是举个例子，整部圣经都是这样。你看到那里是怎么写的吗？世界上所有的希伯来圣经，同样的页数、同样的位置，都有同样的非凡的符号。不仅如此，当你翻到书的末尾，有很多的注释，希伯来语的注释，著名有多少个辅音字母，有多少个词是神的意思，还有很多其他的注释，保证每个副本都是完全和原本一样的。

我再重复我在这里说过好多次的话，人类最伟大的考古发现是死海古卷。我解释过，原因是，我们之前有的最古老的希伯来文本是大概公元1000年，马索拉文本，是马索拉人写的。圣经旧约被抄写了很多次，经历很多的世代和世纪。新的副本被抄好后就会把老的版本毁掉。那么，你怎么能知道经过无数个世纪之后，没有各种各类的错误进入神的话语中？你怎么知道副本中没有充满了错误？因为我们拥有的最古老的希伯来文本是基督后1000年的，这是最古老的。以赛亚书是在公元前750年写成的，以赛亚书写成和我们拥有的最古老的旧约文本之间就隔了1750年。你怎么知道它是一样的？你怎么知道没有很多错误已经掺入了？这就是死海古卷重要的原因。死海古卷将圣经的文本拉回到公元前150年；它将历史拉回了1000多年前。所以你要做的只是看现在的圣经文本，再去看死海古卷―这是公元前150年写成的，也就是1150年之前―比较死海古卷和我们今天的一千多年之后的文本。你发现了什么？你会发现对出土的神的话语的巨大确认，马索拉文本，基督之后一千年的文本，和基督前一百五十年的文本是一样的。这就是死海古卷的意义，这是非凡的事。

现在再看我们的圣经的划分：我们将圣经分为两个约，旧约和新约。我们的圣经旧约划分为四个部分。第一，摩西五经；然后是十二卷历史书，约书亚记到以斯帖记；然后第三，五部智慧书，约伯记，诗篇，箴言，传道书和雅歌；最后是十七卷先知书，四个大先知书和耶利米哀歌，和十二个小先知。我们的新约也是按照同样的方式划分；首先我们有四部福音书，然后我们有一部历史书，使徒行传，然后我们有十三卷保罗的书信，然后是希伯来书，然后是七封普通书信，然后是启示录。我们的圣经是这样组合在一起的。

接下来我想简要介绍一下很多种划分圣经的方法和我们怎样看待它们。我选择了五种不同的学习圣经的方法，是综合的学习圣经的方法。第一种：原初历史，从造物开始到亚伯拉罕；族长历史，从亚伯拉罕到埃及被奴役；以色列历史，从出埃及到旧约结束，包括神的解救、王权建立、被掳和返还；然后在新约，是基督在地上的历史，就是四福音书；然后是教会的历史，使徒行传和书信；最后是终结的历史，启示录。这是一种综合地看圣经的方法。

我想先让大家对这些有个概念，以后如果你想要详细资料的复印件，我可以给你们，这很容易。但是你首先需要有个概念，然后我会将剩下的细节给你。你需要明白这是什么意思。

另一种学习圣经的方式：起初的时代，创世记1:1到大洪水；被拣选的家族时代，亚伯拉罕到埃及被奴役；拣选的民时代，以色列被埃及奴役到立王；然后是列王时代，扫罗到被掳；然后是被掳的时代；新约，基督在世时代，四福音书；教会时代，使徒行传；教会的教导、训练，书信；末世的时代，启示录。这是另一种方式。

第三种方式，刚才金特里太太读了这经文，基督将旧约分成了三个部分：律法，先知和诗篇上所记的，都是关乎他的。他说诗篇是因为这是圣训中篇幅最大的部分。所以旧约是预备，然后新约的四福音书，是显现；使徒行传是传播；书信是解释；最后的终结是启示录；这是另一种方式。

还有一种方式，第四种：时代论的方式。谁教导过或学习过圣经的七个时代吗？这也是一种方式，请举起手来―有很多人。我选择了司可福的七个时代划分为例。不是所有人划分的七个时代都是一样的。司可福定义的时代是神启示了特别的旨意以测试人是否顺服他的一个时期。他接着说：

首先有神的启示，神对人的行为的要求；第二：

人接受了神的启示后的顺服、负责；

第三：

启示主导的一个时代、时期，测试人是否顺服。

你要记得这些是人的行为。如果你认为这是神的启示的一部分就错了，神没有启示七个时代。为什么没有八个？我想让你看到其实也可以加入第八个，但是他们喜欢 “七” 这个数字。这是学习圣经的一种方式，这也没有问题，但这只是一种方法。

司可福认为有七个时代。第一：天真时代，创世记1:28；第二：觉醒时代或道德时代，创世记3:7，“眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。” 第三：人类管理的时代：创世记8:15，挪亚方舟之后；第四：应许的时代，创世记12:1，是对亚伯拉罕的；第五：律法的时代，出埃及记20:1，人们得到了律法；第六：教会的时代，使徒行传2:1，在五旬节；第七：神国的时代，启示录20:4，千禧年的国，一千年。你还可以加上第八个时代，不是吗？就是千年之后的永生；但是他选了七个。七这个数字听起来不错，也没有问题，但是这只是教导圣经的一种方式。

第五种方式：按照时间、纪年教导圣经的方式。如果这样分，有七个世代，七个不同的时期。第一，是创世的时期：神创造世界的时候；第二，是族长时期：最初的人们；第三，是摩西时期；第四，是以色列王国时期；第五，是智慧文学时代，约伯记，所罗门的箴言；第六，先知的时代：这个时代又可以分成四个部分。一是亚述时期，先知有：公元前九世纪的约珥，八世纪的亚摩斯，八世纪的约拿，八世纪的何西阿，八世纪的以赛亚，八世纪的弥迦，和七世纪的那鸿―这是亚述的时期。第二，是下一个时期，约西亚王治下的西番雅，迦勒底人入侵时的哈巴谷。第三是迦勒底时期，巴比伦时期：耶利米，以西结，但以理和俄巴底亚。然后是返回时期，有哈该，撒迦利亚，玛拉基。最后第七个，是基督和教会的时期。这是按照时期来看圣经，综合地学习。

我们继续看。下次我们要学习圣经的正典，很多之前写的书没有收在圣经里面。为什么他们不在圣经里？这是有原因的，要满足一些规则才可以算在正典之中，我们要下次要学习正典。

每一次我们都要看圣经，划出一些重要的经文。我们拿出圣经，今晚我们要看创世记。我会在创世记第一章1节和2节之间画上一个红色记号。我们有时间的时候，会仔细讲这样做的原因。我认为所有的地质时期都在第1节和第2节之间，所有的。“起初，神创造天地。” 你认为神会创造什么样的事物？不完美的吗？如果是神做的，就一定是完美的。“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。” [创世记1:2]

现在我想简要解释，为什么我认为所有的地质时代都在第1节和第2节之间。直到第4天，看14节，直到第四天神才创造了太阳和月亮照亮大地：“有晚上，有早晨，是第四日。” 如果神第四天创造太阳和月亮，在之前的三天怎么会有晚上和早晨？原因很明显：“起初，神创造天地。” 经文这样说，如果神造了天空，我们就看到太阳在那里，如果神造了月亮，我们才看到月亮。他一开始就这样做了。但是在第四天，“神说，天上要有光体；” [创世记1:14] 他不是在那时才创造太阳或月亮，他一开始就造了。但是之后大地被迷雾、混乱、烟雾和水汽笼罩，全都混杂在一起，神将水分开，一部分在天上成为云，一部分在地上成为海，为大地提供水。第四天，有了日出和日落。这是他们第一次能看到日出和日落，因为之前世界是混沌，黑暗，各样的物质混杂在一起，以至于看不到太阳，看不到月亮，什么都看不到。第一日的光是宇宙光。有很多的宇宙光。

[有人提问] 完全是可能的；那是混沌、空虚，一切的物质混杂。神从中产生秩序。我这样说是让你们看到说神在第四天创造了太阳和月亮是不理智的；还发生了其他的事情，逻辑上来讲也一定发生了什么。如果我们有时间，会详细地看，圣经中有很多地方都讲到这件事：所有的地质时代都在创世记第一章的1节和2节之间。请在两节之间画个记号。

现在我们要画创世记一章26节，“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。” 再接着画27节，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。” 画上这节。再画创世记2:7，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”

现在来翻页，创世记第二章，在21到25节间画线，这是创造夏娃。然后再画，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” [创世记2:24] 二章17节，“你不可吃，因为你吃的日子必定死！” 你可以从16节到17节画条线。在创世记第三章第1节，我会想画上那条蛇。

第4节中有第一个谎言，“你们不一定死。” 看创世记第三章中对神的话语的疑问：

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

[创世记3:1-3]

这是第一个谎言。

第15节是旧约中最重要的一节。这被称为proto-evangelium，是 “第一个福音” 的希腊语，福音之前的福音。创世记三章15节，整部圣经都是关于它的。如果你需要圣经的一节经文，就是它了：

我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

古时的拉比看到这经文，神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。” 女人的后裔，拉比们不能理解。谁有精子？我们都是成人，我不需要避讳、拘谨，或是以为你会因此震惊。谁有精子？是男人，不是吗？精子，Sperm是希腊语的 “后裔”。他们用了希腊语的后裔用来描述男人的精子。女人有精子吗？她没有，她有卵子。不对吗？她有卵子，可以被精子受精。古时的拉比看到经文，研究它，但无法明白。“女人的后裔要伤你的头。” 这是指什么？童贞女生子，救主不是通过男人，而是通过女人来到这个世界 [路加福音1:27-35]。整部圣经都是关乎这非凡的经文，“女人的后裔要伤你的头。”

我们下次继续。我希望你们都可以注册这门课。为什么？有两个原因：第一，对你自己有好处；第二，十元钱不多，但会帮助我们的圣经学院，并且可以减税。将支票写给教会，我希望你可以这样做。

有人说，“我们的祷告会是什么样的？” 我想我们可以这样：我们可以安静地离开，如果你想去外面转转，也可以。但我们结束的时候，我会在这里跪下，前面有祷告的事项。我会在这里祷告，晚上我还有工作要做；但我会祷告，如果你愿意来到这里跪下，为自己的事或者他人的事祷告，请你过来；或者你愿意坐在那里，就花点时间，安静地祷告。我们每个周三的晚上都以这种方式结束。

神祝福你，周日我们在主的力量里再次相见，一起敬拜。下周三的晚上我们也会再见，翻开圣经，研究神对我们的话语。如果你能坚持下来，会惊奇地发现你能看到、学习到的圣经中的内容。你会很惊奇，神也会祝福我们。接下来，我们祷告，然后就结束。