救恩的约

克里斯威尔博士（Dr. W. A. Criswell）

加拉太书4:21-31

1982年5月23日     上午10:50

在今天的信息中，我要讲解加拉太书的第四章（从第21节开始）。使徒保罗在这里提到了创世记第十六章的事。神对亚伯拉罕和撒拉说：“你本身所生的才成为你的后嗣。”[创世记15:4-5]。很多年过去了，亚伯拉罕已经老迈，撒拉也已成了一位年老的妇人，但却还是没有生出孩子。然后撒拉做了一件违背神的计划、旨意和恩典的事，她将自己的埃及婢女送进了丈夫怀里，想要通过这个婢女来得个孩子。那个埃及婢女夏甲生了一个儿子，取名叫以实玛利[创世记16:1-16]。 

神按着祂丰富的怜悯和恩典，成就了祂给亚伯拉罕和撒拉的应许。在亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁的时候[创世记17:16-17]，这个应许和恩典之子出生了，他们给他起名叫以撒[创世记21:1-5]。 

随着时间的推移，以实玛利十三岁了，他藐视和嘲笑以撒这位应许与恩典之子[创世记21:9]。而当撒拉看到这一幕以后，她就说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”[创世记21:10]。于是埃及女仆夏甲和她儿子以实玛利就被打发离开了[创世记21:9-15]。 

保罗说这个故事是个比喻[加拉太书4:24]，它是一个寓言故事，也就是说，它还有另一个意思。保罗说它的含义是，这两个女人以及这两个儿子比喻了两个约：一个是旧约，旧的约，旧的律法[加拉太书4:24]。在哥林多后书第三章中，保罗将其称为hē palai diathēkē，旧约，旧的契约，旧的合约，旧的圣约，律法的约[哥林多后书3:14-16]。然后保罗说，撒拉和她的儿子（应许与恩典之子）代表着新约，hē kainē diathēkē，新的契约，新的合约，新的应许，新的圣约[哥林多后书3:6；加拉太书4:24]。如果你有一本希腊语的新约，它的外面应该印着hē kainē diathēkē，新的约，新约。我们下面来看看保罗在对比这两个约时说了什么。女仆夏甲代表的是属血气和律法的旧约；撒拉和她的孩子以撒代表的是恩典和应许的约，以撒是神所赐的礼物[加拉太书4:25-28]。

第一，保罗说律法的旧约就像奴仆，它有要完成的任务，它有要完成的工作[加拉太书3:22-24]。对此，保罗在加拉太书第三章24节写道：

这样，律法是我们训蒙的paidagōgos（师傅），引我们到基督那里，使我们因信称义。 

但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在paidagōgos（师傅）的手下了。

[加拉太书3:24-25]

paidagōgos是在富裕的罗马家庭里服侍的奴隶，他的任务是送孩子去学校，并且放学后再接孩子回家：是一个paidagógos，即“带孩子的人”。保罗说律法的旧约的工作是把我们领到耶稣那里去[加拉太书3:24]。律法是通过让我们看到自己的罪，来把我们领到耶稣那里去的。正如保罗在罗马书第七章7节所写的：“非因律法，我就不知何为罪。”这律法写在圣经里，写在石板上，写在法规中，写在我们的良心上，写在我们的肉体上。我们通过律法知道了什么是罪，它是摆在我们面前的一面镜子，我们透过它能看到我们距离神的期望还有多少差距，看到我们何等地亏缺了神的荣耀。律法是奴仆，就像夏甲一样，目的是要带我们到耶稣那里去[加拉太书3:23-24]。 

他还说旧约带着可畏的审判：“你这样行，就必得永生。”[申命记4:1；路加福音10:28]。那是律法的约，你守住了这约，你将活着；但如果你失败了，破坏了律法，这惩罚就是死。这是极其可怕的审判[希伯来书10:28]。我们能从伊甸园看到这样的例子。神对我们的先祖说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”[创世记2:16-17]

只要有一点过犯，我们就必定要死。雅各在雅各书第二章10节写道：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 ”有了一条裂纹的陶瓷花瓶就不再完美了。铁链的一个环断了，整条铁链就断了。这是神和人之间立的一个让人望而生畏的约，因为我们没有办法守这个约。

希伯来书第十二章讲到了神赐下这律法时的可怕情景。摩西在西奈山从神的手中领受了这律法，在他领受的时候，电闪雷鸣，大地颤抖震动[出埃及记19:18]，摩西说：“我甚是恐惧战兢。”[希伯来书12:21]。这就是律法被赐下时的情形[出埃及记20:1-17]，它是在全能神那可怕的审判中被赐下来的。神在以西结书第十八章里说：“犯罪的，他必死亡。”[以西结书18:4，20]。神又在罗马书的第六章写道：“罪的工价乃是死。”[罗马书6:23]。如果你违犯了神的律法，哪怕只是其中的一条，你也面临着不可逃避的永死的审判。 

我们在面对大审判时[彼得前书4:5]，我们那微不足道的正直与善行不可能抵消我们那无尽的失败与缺点－哪怕是做得再好的人也是如此。我们都会被定罪，我们无法站在主的面前说：“教育已经救我脱离了灵魂里的罪。”我们也不能站在全地的审判者面前说：“那些仪式、典礼、以及那圣洁之水，那些圣洁的日子，它们已经救我脱离了灵魂里的罪。” 

我们也不能站在神的面前说：“社会的改造已经解救了我，并且社会已经把我从犯罪中拯救出来了。”不论是什么样的社会，我们在神的面前都是罪人[罗马书3:23]。我们如果希望靠着善行能够挣得去天堂的门票并且拯救自己的灵魂脱离死亡的审判，结局只能是绝望。神在加拉太书第二章16节的话就好像天上的雷声一样：“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”我们所能做的只是站在神的面前－认罪。是我们导致了这无法改变的受死的审判与惩罚：包括身体的死亡和灵里的死亡。我们的身体死去，我们灵也死去，与神分离。 

圣经将灵魂与神的分离称为“第二次的死”或“地狱”[启示录20:14-15]。地狱这个词反映了我们被永远与神隔离并永远在黑暗中遭受惩罚是何等的痛苦。律法的约，旧约，这旧的契约，是一个可怕的约，因为它把我们领向死亡。按照它来审判我们，我们都应该得到惩罚和进地狱。这不是神的最终目的，这不是神的最终计划。女仆夏甲并不是神的最终目的；出生于血气的以实玛利也不是神的计划的成就[创世记16:1-16]。 

神还有另一个契约，另一个约，另一个合约，另一个应许给我们：那是我主的恩典、慈爱和怜悯的应许。神不想让我们遭受罪罚与毁灭。神的计划和目的一直都是让我们能够得到拯救。使徒保罗说，神慈爱的救赎恩典已经通过撒拉和以撒的寓言显明了[加拉太书4:24-31]。 

亚伯拉罕已经一百岁，而撒拉也九十岁了[创世记17:15-17]。如果他们有个儿子，那只能是神的恩赐，他的出生是出于主的恩典和应许。肉体是做不到的，因为亚伯拉罕已经太老了，而且撒拉也已经太老了。但神说：你将要得个儿子[创世记15:4；17:16-19]。这孩子不是从血气生的，而是从神的慈爱、怜悯和恩典的灵所生的。按着神的慈爱应许，这个恩典和应许之子诞生了，这是只有神才能做到的[创世记21:1-3]。 

使徒保罗说我们都和他一样，我们也是应许之子。以弗所书的整个第二章告诉我们，我们曾经被堕落捆绑，死在过犯和罪恶中，但神叫我们活了过来[以弗所书2:1-7]。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。”[以弗所书2:8-9]。我们的得救是从神的慈爱双手中得来的礼物；这是祂为我们做的事，这是我们自己永远也做不到的事，这是神所做的。 

你可以看到，在圣经中到处都表达了这一点，并且都是以毫无偏差的智慧表达的。在伊甸园里，当我们的父母因过犯坠入死亡审判的时候 [创世记3:1-6]，神杀了一只无罪的动物[创世记3:21]。在伊甸园里的某处，大地吸收了那只动物流出的鲜红的血，神把这只动物的皮做成衣服，遮盖亚当和夏娃赤裸的身体[创世记3:21]。无花果树的叶子[创世记3:7]或者肉体所做的东西都不能遮盖住我们赤裸的身体。神必须要杀一只无罪的动物并用它的皮做成衣服，来遮盖我们先祖赤裸的身体[创世记3:7，21]。这是血的约，这是恩典与救赎的约。 

从神对亚当和夏娃说的关于女人的后裔的事情中，我们还可以再次看到这一点。女人没有后裔，男人才有后裔，但神却说：“女人的后裔要伤你的头。”[创世记3:15]

这是救赎的应许。我们还可以从亚伯所献的祭物蒙悦纳的例子中看到这一点，亚伯带着羔羊来到神的面前并且把它献给了神[创世记4:2-4]：这是救赎之约。我们还可以从关于亚伯拉罕的那个美好故事中看到这一点。当他拿起刀要刺入他的独子儿子的心脏时，神拦住了他的手，并指向了角被卡在小树丛中的公羊[创世记22:1-14]：神预备了燔祭。 

通过大卫和亚劳拿的故事中的献祭，我们再次看到了救赎之约[撒母耳记下24:10-25]。大卫看到那位死亡天使手持着拔出的刀剑站在耶路撒冷之上，他就从亚劳拿那买下了禾场并在那里向神献祭，求神拯救他的人民。他说：“这群羊做了什么呢？”[撒母耳记下24:17-25]：就在这里，我们又看到了献祭的约，血的约。 

在以赛亚书第五十三章的预言中，我们可以再次很好地看到这一点： 

他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

[以赛亚书53:5]

我们从我们的主的生命中能够看到：这救赎的约，以及神的恩典。“这是我立约的血”－新的约，即新约－“为多人流出来，使罪得赦。”[马太福音26:28]。你在启示录中也可以看到，在启示录第六章讲到第五印时，使徒约翰看到神的圣徒们的灵魂在祭坛底下 [启示录6:9]。为什么在祭坛底下？因为他们在血之下，在祭物之下，耶稣的宝血和怜悯已经为他们赎了罪：这是神的恩赐[以弗所书2:8]，这是一个无条件的约。 

第一个约却是有条件的，神对人说：你行这些事，就必因此活着；但若你违反，你就要死。[路加福音10:28；希伯来书10:28]这是有条件的， 

但恩典的约是无条件的，它是在圣父和圣子之间所立的[希伯来书10:7-9]，它已经被签署、盖章并且永远有效。在第二个约里，神对耶稣说：你为人的罪死，为他们的过犯付出代价，承担起对他们罪的全部审判，我会为你指定和拣选国民[罗马书8:29]。你的死不是徒然的。你的牺牲[马太福音22:32-50]，你在十字架上的救赎之爱[加拉太书2:20]，流出的赎罪的宝血[罗马书5:11；希伯来书2:17]将会给你带来国民。神向主耶稣作了这样的应许－定下了这样的合约，立了这样的契约。并且这约是永恒的，是无条件的：你为人的罪死，我要给你爱你、赞美你、服事你和跟随你的国民。这就是神给耶稣的应许。“如果你遭受苦难死去，那不会是徒然的，我要给你国民。”

亲爱的朋友们，圣经把这种选择称为拣选[罗马书9:11]。“你为世界的罪死，我就会给你国民”，当我说到在神与祂的儿子基督耶稣之间所立的这个属天的约时，我所说的是关于天上的语言。在天上的情况就是这样，神给了耶稣一个应许：若祂为世人的罪死，神就会给祂国民。这是天上的语言[罗马书8:29]。 

而在地上，我若用地上的语言来描述，我所看到的情况是这样的：有些人会听福音；但有时候我却好像在和石像、铜猴像、电线杆、大树或者石头说话，我常有这样的经历。我跟人祷告，恳求，交谈，但那人心里却完全没有回应，一点都没有，完全不受感动。但当我传讲耶稣的福音信息的真理时，当我跟人坐在一起祷告并告诉他关于他的灵魂的事情以及关于耶稣的事情时，有些人听了以后，心里被感动。他们中的一些人会流泪和哭泣；他们中的一些人会跪下：“主啊！怜悯我，救救我。”怎样解释这样的事呢？这是用地上的语言描述我在这里所看见的那些事情。

当我用天上的语言来讲的时候，那些事情应该被称为“拣选”[以弗所书1:4]。有些人无论你做什么，他们都不会得救。但神已经与耶稣立约，给了祂这样的应许：若祂为世人的罪死，神会给祂一些国民。会有一些人听进去，会有一些人回转，会有一些人回应。 

我一直在地上见证着这样的事，我已经看了五十四年了，自从我自己的心被感动信主的那一天开始。当我想从天上的角度思考这事的时候，主啊！我感谢你，赞美你，因为在我出生以前你就把我的名字写在了生命册上[启示录17:8]；在创世以先你就把我的名字写在了生命册里，它就在天上的荣耀之中，人要靠着被钉十字架的耶稣的宝血得救[启示录13:8]。那是天上的情况。在地上，我赞美神，祂让那位传道人在那一天的上午十点钟在我家主持聚会，我赞美神赐给我圣洁的母亲，她对我说：“儿子，今天你愿意接受基督作为你的救主吗？”我满是泪水地从心底里说：“妈妈，今天开始，我接受主作我的救主。” 

拣选：这是神在天上给耶稣应许时所用的词，“你为这个世界而死，我会给你国民。”那是天上的[罗马书8:29]；在地上，当我看到有人回应，有人感动作出回答时，那就是神赐给这个世界的恩典和怜悯[提多书3:5]。 

在传讲福音的时候，你的心里充满了赞美、感恩和喜悦，这是何等的祝福啊！那位曾被杀的羔羊是配得的，因祂用自己的血救赎我们，使我们归于祂自己 [启示录5:9]。赞美神，因为祂让祂的良善临到我们每一个人！这是恩典的约，这是应许的约：因着被钉十字架的主的血得救，这是恩典的约。 

我们奇妙的天父啊，因着你的儿子主耶稣为我们做的事，当我们想到你的时候，我们的心里怎能不充满无限的感恩与喜乐呢？我们是可怜、迷失的罪人，面临着死亡的审判，被律法的约定罪，但你因着怜悯垂顾了我们并把我们扶了起来，拯救了我们，洗净了我们，使我们洁白，好让我们在将来那日被呈献到你荣耀的面前时，可以毫无玷污或皱纹[以弗所书5:27]，我们因着被钉十字架的主的宝血得救。