灾前被提、灾中被提和灾后被提（上）

克里斯威尔博士（Dr. W. A. Criswell）

马太福音 24：15-21

1984年2月26日 　上午10:50

今天讲道的题目是：灾前被提、灾中被提和灾后被提。这是关于圣经中启示的主为了祂的子民再来、教会被提的学习。教会要被提去见主，去见基督。这发生在大灾难之前，大灾难之中，还是大灾难之后？还是根本就没有被提？还是我们一些人要经历灾难和试炼，另一些人要被提？我们要详细研究这些问题。这次的学习分为两部分，今天我们来看第一部分。    

我必须要自己去寻求神的真道，我如果不学习就不会知道，而这次的学习尤其困难。毕竟，所有教义都是在教会的对峙、争论、冲突中产生的，所有的教义都是。神的启示、神的真道、教导、教义从来都不是一个人静静地坐下写出来的。它总是从对峙、冲突和争论中产生的。

例如，在圣经新约中我读到靠恩典而非行律法得救的非凡教义[以弗所书2:8-9; 加拉太书 2:16]。我得救不是靠行割礼与守摩西的律法，而是通过相信、接受和信靠主耶稣的爱和赎罪的恩典而得救。现在这是新约的教义，但它也是在经历了极大的争论之后产生的。保罗一生中的每次宣教之行总是被所谓的 “犹太主义者” 烦扰—他们教导：人不能靠相信耶稣、靠着主的恩典得救；必须要靠着行律法并且相信主才能得救。因为这样的争论，新约中才有了我们看到的经文。

随着时间飞逝，在最初几个世纪新约教会中又出现了对基督论的争论。那时出现了多种异端，阿里乌领导了阿里乌派，聂斯脱利建立了聂斯脱利派，欧迪奇带领欧迪奇派，以及很多其他派系，这也引发了多次争论。从这些争论中产生了正统教义中神子既是神又是人的教义。

接着又有伯拉纠争论，争议的一侧是伯拉纠，另一侧是奥古斯汀。从这争论中产生了关于原罪和超乎自然的恩典的教义。

之后，马丁·路德、约翰·加尔文、约翰·诺克斯、慈运理领导的宗教改革带来了巨大的冲突和对峙，但也因此带来了今天我们仍然坚持的信仰中伟大的教义，及非凡的口号：Sola scriputra—唯独圣经。

过了一段时间，又有了关于预定论、拣选、和差传事工的争论。争论的一方是约翰·里兰，另一方是威廉·克理、安德鲁·福勒及美国先驱传道士亚道尼岚·耶德逊和路德·莱斯，从中催生了现代的差传运动。

在我们的这一代，在我们的时代，围绕基督的再来产生了许多的讨论与神学争论。各地的神学家研究、著书，论述他们对神的话语的理解和领悟。由于这些研究，才会有我们的关于末世论、关于基督再来的讲道系列。今早我们要讲论主的教会的被提是在大灾难前、大灾难中、还是大灾难后，还是根本就没有教会的被提。

我总结了五种不同的关于教会被提的神学观点：第一种，教会在大灾难前被提；灾前被提的观点认为主可能在任何时刻来临。现在与主再来的时候之间，没有任何阻碍或者任何未尽之事。祂的再来就在眼前-迫在眉睫。主为教会而来时，我们要被提到空中与主相遇 [帖撒罗尼迦前书 4:16-17]，然后我们要站在基督的bema之前，基督的审判台之前，那些爱他、为祂做工的人要得到奖赏 [哥林多后书 5:10]；然后我们要赴羔羊的婚宴 [启示录 19:6-10]；接着我们要跟祂一同再次降到这地上 [启示录 19:11-14]。主回来后又要有哈米吉多顿战争 [启示录 19:15-21]，在这战争中我们与主降到地上，然后就是千禧年 [启示录 20:4-6]；随着撒旦的短暂反抗被击败 [启示录 20:7-10]，我们就进入新天新地，这是神赐给那些投靠祂的人的永恒的天地 [启示录 20:1-22:21]。这是第一种观点，教会灾前被提。

第二种观点是灾中被提，也就是说教会要经历七年大灾难的前一半，在大灾难之中，即在灾难开始三年半之后，他们会被提见主。教会要在大灾难之中被提。

第三种观点是灾后被提：教会要在地上经历那段充满可怕的试炼和灾难的时期，在大灾难后教会将会被提。这种观点很大程度上基于圣经的一节经文，即马太福音24：29。主在这段启示未来的讲道中说：“那些日子的灾难一过去……人子的兆头要显在天上……他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”[马太福音 24:29-31]。支持灾后被提的学者说，这里很明显，主说在大灾难之后神要差遣天使，将祂的选民从四方集聚。

在我看来对他们的回应很简单明白：主所说的选民是受难的圣徒；他们是神的子民-以色列中及外邦信徒中被盖了印记得救的人 [启示录 7:3-4, 9:4]。他们不是教会，因为教会已经被提，在可怕的大灾难之前就已经被接到天上。大灾难对应但以理的第七十周 [但以理书 9:20-27]，在耶利米书30：7中称之为 “雅各遭难的时候”，但他必从中被救出来。教会被提之后，这些受难的圣徒不会被遗忘。按照启示录20：4-5所说，他们要从死里复活。他们没有一个人会被遗忘在坟墓中，死亡的疆域内不会有一根骨头。不会留下遗物让撒旦或敌基督者幸灾乐祸。受难的圣徒将要从死里复活，这在启示录20：4-5中说的很明白。但是灾后被提的观点是：教会要经历大灾难，结束后教会才会被提。

第四个现代学者的观点是部分被提，也就是说，只有非常属灵的基督徒才会被提，属肉体的基督徒则被撇下忍受灾难中的悲惨境遇。哥林多前书15：51说：“我们不是都要睡觉”，我们不是都要死亡，“乃是都要改变”。不是我们一些人被改变，一些人被提，一些人改变形象，另一些人则被撇下经历大灾难，而是我们所有人要被改变：“乃是都要改变”。实际上，从教义上说，我们没有一个人配得我们主的慈爱恩典和温柔看顾。只有靠着神的恩典才能使我们每一个人得到拯救，从不会有这种事，即一些人会被撇下经历那些审判的日子，另一些自认为更属灵的人会被提到天上见主。

我要在此说一下神的教导。如果我们经历大灾难是为了得救，那么救恩就不是出于恩典，而是出于我们的行为和经历的苦难，是我们的做到的。我们得救是因着主的恩典 [以弗所书 2:8-9]。我们没有人配得，但是基督替我们而死 [哥林多后书 5:21]，是因着祂的爱和良善，我们被托付给神，被接入与祂同在的荣耀之中 [罗马书 5:8]。

第五种观点是根本没有被提。没有大灾难，没有哈米吉多顿战争，没有千禧年，尤其是没有复活。我称之为 “半异教徒”，他们在学校、教会里这样教导人。我们能理解的事情他们却完全不相信。也许 ，他们有的人认同十诫；也许，他们有的人认同黄金法则。但是他们的思想、学术研究以及信念中，却抛弃了圣经的主要部分。现在我基本不关注他们，他们当然也不会关注我。我们就互相忽视对方。如果你不相信神的话语，我就无话可说。但如果你确实相信神的话语，就会看到我们靠着祂的灵会获得多少的启示！

这是我的立场：我列出了十四个理由，说明我为什么要相信教会的灾前被提，即我们在审判降临全地之前就要被提到主的面前；以下是我为什么相信教会灾前被提的十四个理由。

第一：由于圣经最后一卷书启示录的大纲。通过圣灵的感动，神赐给我们的启示录的大纲。在启示录的第一章19节中，天使对使徒约翰说： “所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来” [启示录 1:19]。所看见的事，这是第一；现在的事，这是第二；这些事之后，将来必成的事–meta tauta。这就是启示录的大纲。于是约翰坐下，先写下了他看见的事，即荣耀的基督的异象，这是启示录的第一章 [启示录 1:9-18, 20]。然后天使要他写“现在的事” [启示录 1:19]，约翰接着写下了第二、三章，这是现在的事，教会的情况 [启示录 2:1-3:22]。他把这些信息送给亚细亚的七个教会，是“现在的事” [启示录 1:19]。第三，他要写这些事之后，将来必成的事–meta tauta。我于是寻找meta tauta，教会之后的事，教会消失后的事情，教会时代结束之后的事情。当我在寻找meta tauta时，我在启示录第四章第一节看到了：“此后”—这些事情之后，meta tauta—“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你” [启示录 4:1]，之后教会就消失了。 我们就再也没看到或听到她，直到启示录的第十九章教会同基督一起从天降下 [启示录19:11-14]。在第四章和教会重新出现的第十九章之间的经文 [启示录 19:14-21]，就是关于大灾难，审判和痛苦的日子。这是我相信教会灾前被提的第一个原因：由于启示录的大纲，神所说的关于未来之事将会如何的话。

我相信教会灾前被提的第二个原因：但以理的第七十个七 [但以理书 9:27]，这最后一周是神的选民—以色列的历史的终结。但以理的第七十周就是启示录四章到十九章，大灾难的时期。这大灾难时期涉及以色列，而不是教会。但以理书9：24说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”然后预言接着讲到耶路撒冷，弥赛亚的剪除，敌基督者的到来，及最后一周的荒凉和悲惨 [但以理书 9:25-27]。我在但以理书中读到的预言，正是我在启示录中所读到的。

但以理书中的一七又分为两个部分：但以理书9：27，三年半会是这样，三年半会是那样；但以理书7：25，称之为 “一载、二载、半载”；在但以理书12：7，称之为 “一载、二载、半载”。我在但以理书中读到的关于以色列和神对以色列的审判，在启示录也能读到同样的事。在启示录11：2中有：“四十二个月”，三年半；在启示录的11：3和12：6中有：“一千二百六十天”，三年半；在启示录12：14中有：“一载二载半载。”但以理书读到的关于最后一周，最后七年的灾难和审判 [但以理书 9:27]，完全和启示录读到的是一样的。

我相信教会灾前被提的第三个原因：在启示录4：1中描述了被提。在启示录的第一章第一节，天使将启示指示给使徒约翰 [启示录 1:1]，这启示是以全景的“标志”或图画展示给他的。例如，约翰看到被杀的羔羊 [启示录 5:6]；这是个标志，是主耶稣基督的死和救赎的血的图画；这是一幅图画。整个启示录都是一系列的图画。这是一幅“预示的”，末日之时的全景画卷。

我们来看启示录4：1中的图画。“我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来。”就在约翰进入天上的大门的时刻，教会也就消失，然后就不再被看到，被提起，直到她在启示录第十九章与耶稣一同回来 [启示录19:11-14]。启示录第十九章没有讲到被提，是因为教会已经在主那里，她将要与她的救主一同降临到地上。

这样的图画出现在启示录4：1中，当约翰说：“我观看，见天上有门开了。我听声音说：你上到这里来。”神的圣徒就被提到天上，被提到主那里。在启示录4：1教会的被提和19：14教会与主返回之间的间隔就是bēma，在这段时间我们来到基督面前，按我们为祂所做的工得奖赏 [哥林多后书  5:10]；羔羊的婚宴也在这段时间内 [启示录 19:6-10]；当我们同基督一起回到地上时结束。启示录十九章告诉我们，当我们同基督回来时，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣 [启示录 19:8, 14]。天上神的子民经历这些事时，地上是七年可怕的大灾难  [启示录 5:1-18:24]。

我相信教会灾前被提的第四个原因：在启示录4：4和4：10中说—这是在大灾难前—约翰看到了二十四位长老，身穿白衣、头戴冠冕，坐在宝座周围。这些是已经复活的、被提的神的圣徒。他们已经在天上了，这在启示录第四章的开头就告诉我们了[启示录 4:4, 10-11]；随后一直到十九章，就是大灾难 [启示录 4:1-18:24]，而这些神的圣徒，及祂的教会、子民已经在天上了。他们身穿白衣、头戴冠冕，根据他们所做的工得到了奖赏，在大灾难前他们就在那里与主同在了 [启示录 4:4, 10-11]。

这是我们在主耶稣里蒙福的盼望和信心。当下次继续学习时，我们会讲到我相信教会灾前被提的另外十个原因。感谢神！我们在观望、等待、凝视和相信祂神圣而宝贵的话语。主，我要努力地做好我的职责；我们所有人在努力完成自己的职责，为要在审判时得到祂的肯定和奖励，准备好穿戴白衣和冠冕；在祂来接我们回家时，我们也已经准备好了。