因没有生命之道而饥荒

顾思伟博士（Dr. W.A. Criswell）

《阿摩司书》8:11

 1981年1月11日，上午10:50

今天上午是关于圣经本身，也就是圣经学系列讲座的最后一讲，信息主题是：因没有生命之道而饥荒。先知书《阿摩司书》第8章11-12节说：

主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”（摩8:11-12）

因没有神的道而饥荒（摩1:1）；阿摩司是一个乡村传道人。他来自犹大旷野的提哥亚村，该村位于死海边上。神差他到北以色列国、伯特利、首都、王的法庭和王的礼拜堂等地方去。他传达了主耶和华的信息（摩3:8）。大地都因他的话而震动（摩8:8）。你无法想象阿摩司所传讲的信息，与以色列国当时的财富状况之间的对比有多么强烈。他传讲审判，而当时以色列国正处于鼎盛时期，国家极其繁荣昌盛，国力强大。

乌西雅是南边犹大国的国王，他是犹大国历史上的一个贤君，非常有能力。他做王统治了52年（代下26:3）。耶罗波安二世是以色列的国王，他是北边以色列国历史上最有能力的统帅。他做王统治了41年（王下14:23）。南北两个王国都安稳，四境平安，国家的领袖带领国家和百姓达到了前所未有的繁荣富庶。他们在犹大国和以色列国重铸了所罗门的辉煌。百姓得到了令人不可思议的祝福，他们丰衣足食，安居乐业。阿摩司提到他们有过冬和过夏的房屋（摩3:15）；提到他们有象牙的房屋，说他们躺卧在象牙床上（摩6:4）。他描述说，国家感到无比自信和乐观，相信“明天会更好！”

阿摩司所说的“耶和华日子”，是指神的审判（摩5:18-20），但在以色列人看来，耶和华的日子是没有邪恶，或是有天上介入的日子。阿摩司书传讲这一切的时候，是在公元前760年，那时，以色列国国泰民安；但没过多少年，也就是在公元前722年，北边的以色列国就被永远灭亡了（王下17:5-6）！从此之后，北边以色列国就再也没有先知，国家从来没有再次兴起过。

在阿摩司时代，当国家正处于繁荣昌盛、国泰民安的时候，神拣选了这个来自犹大乡下的传道人，差他往伯特利去，在那里，他宣讲了神的话（摩3:8）。宣讲的时候，他宣告了全能真神的四个审判。第一个审判见于《阿摩司书》5章27节：“‘所以我要把你们掳到大马色以外。’这是耶和华，名为万军之神说的”（摩5:27）。他在7章17节重复了这个审判：“……以色列民定被掳去离开本地”（摩7:17）。全能真神对以色列的第一个审判是，他们要成为奴隶，要被流放和掳掠到异乡。

根据先知阿摩司的宣告，神对以色列的第二个审判见于7章9节：“以撒的丘坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”（摩7:9）。全真神的第一个审判是以色列将被掳（摩5:27, 7:17）。第二个审判是凄凉和荒废（摩7:9）。第三个审判见于8章3节：“主耶和华说：‘那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声”（摩8:3）。第一个审判是成为奴隶和被掳，第二个审判是凄凉和荒废，第三个审判是到处都有死亡！少数剩余的人在各处抛尸，无人作声。

第四个，也是最后一个审判，是一个完全不同的范畴。第一个审判是做奴隶（摩5:27），第二个审判是凄凉（摩7:9），第三个审判是死亡（摩8:3），然后，第四个审判达到了高峰：

主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”（摩8:11-12）

你怎么看这个问题？你会想到，在做奴隶、凄凉和死亡的审判之外，全能真神最高峰、最可怕和最后的审判，是让以色列人因没有神的话语而饥荒吗？（摩8:11）你怎么看这个问题？我们需要在此停顿一下。在《诗篇》74篇9节中，诗人亚萨悲伤地哭泣说：“我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！”（诗74:9）当神不再垂听他百姓的祷告，不再宽恕他们的时候，那是多么可怕的审判啊！在《阿摩司书》7章8节中，有一句被多次重复到的严肃句子——你会反复地看到——“我必不再宽恕他们”（摩7:8）。很显然，你将会在8章2节中再次看到这句话：“我必不再宽恕他们”（摩8:2）。不再有先知（诗74:9）。不再有来自天上的回答。不再有神的话语（摩8:11）。何等可怕的审判！

当扫罗去找隐多珥交鬼的妇人时——这是以色列中被禁止的事情，违者要被处死（利20:6；代上10:13-14）——当扫罗去找隐多珥交鬼的妇人时，他求交鬼的妇人帮他把已死去的先知撒母耳招上来（撒上28:7-11）。神满足了扫罗的请求，在对扫罗的审判中，神使撒母耳的幽灵和灵从地里上来（撒上28:12-14）。你记得扫罗的哭喊吗？他真的是着急了，他说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我。”天上没有片言只语赐下来，“我不知道当怎样行”（撒上28:15）。撒母耳说：

“因你没有听从耶和华的命令，所以今日他要审判你，明天这个时候，你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”（撒上28:18-19）

你能想象那哭喊是个什么样子吗？“我甚窘急，我四面楚歌，神离开了我！天上不再有回应。我不知道该怎么办！我不知道应当怎样行。”（撒上28:15）

神对以色列最后和最高峰的审判（摩8:11-12）；我们可以稍微停顿一下，一会儿再看那个审判。第一个审判是做奴隶、流放和被掳（摩5:27, 7:17）；但如果神与我们同在，做奴隶、流放和被掳算什么呢？使徒约翰被流放到荒芜、布满岩石的拔摩岛上，在那里，人会死于暴晒和饥饿（启1:9）。但当他在拔摩岛的时候，他听到大声音如吹号，他转过身来，要看是谁出声跟他说话。他看见站在那里的那个人充满了荣光，那是从死里复活且永永远远活着的主耶稣（启1:10-16）。他一看见主，就仆倒在他脚前，像死了一样，主用右手按着他，在主道成肉身的时候，曾多次这样用手按着他，主对他说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启1:17-18）。如果神与你同在，流放、做奴隶、被掳或坐牢算什么？是没有神的同在，使得为奴成为来自于全能真神的可怕审判。

第二个审判是凄凉；荒废、丧失（摩7:9）。但如果神与我们同在，大火、洪水、凄凉和荒废算什么呢？约伯坐在炉灰中（伯2:8），悲哀可怜地哭泣说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）。如果大火、洪水、荒废、灾难或毁坏把我们所拥有的一切都拿掉，但只要有神与我们同在，那有什么关系呢？

如果神与我们同在，那都不算什么。第三个审判是死亡（摩8:3），但如果我们拥有神同在的应许，死亡算什么呢？当犹太人用石头打司提反时，他举目望天。那时，天开了，他看见神的儿子耶稣站在神的右边，准备接受他的第一个基督教殉道智者（徒7:55-56）。在圣经的每一个地方，耶稣无一例外地总是坐在至高者的右手边。但在这个地方，他是站着的。为什么？他要接受他的第一个基督教殉道者进入荣耀里；如果有神在那里，死亡算什么？如果有圣经的应许与我们同在，安慰我们，给我们加添力量，死亡算什么？我不知道在人类的文学作品中，有哪个能比使徒保罗写给他属灵儿子提摩太的最后话语更加崇高：“我现在被浇奠，我离世的时候到了”（提后4:6）。当时，尼禄的侩子手正在美麦田监狱的门口等着。

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）

这是一个胜利：我们最伟大和最美好的胜利时刻，那一日，号要在河的对岸吹响，神的圣徒回到了家中。如果有神与你同在，死亡算什么？

只有在神远离我们，在我们没有来自天上的话语（摩8:11-12），没有来自天上的应许，没有保证在又深又漆黑的悲伤之后，会有安静、亲切和欢迎的手向我们伸出来的时候，死亡才是残酷、猛烈、可怕和恐惧的。这是淹没了我们现代世界的悲剧。我们远离了神的道，远离了生命活水的源头，自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。我们用人文主义的教科书代替了神的书。我们离弃永活神的永活话语，跟随盲目和漂浮不定的体系。

我们今天的先知不是摩西，不是保罗，也不是约翰。我们离弃他们，去拥抱达尔文、马克思和弗洛伊德。我们整个世界越来越被人文主义、错缪的理智主义、伪科学、世俗主义、唯物主义等之类的教科书，以及掌控现代生活——把神排除在外——的一切事情冲毁掉；我们在每个方面上都看到了这样的证据。

我在一份报纸上读到，有一个人批评另一个引用圣经的人。他说，引用圣经来支持自己的立场，是愚蠢的行为，是严重的错误。他声称，圣经是由不知名的作者写成的，写作时代并不清楚，是人于公元四世纪的时候在尼西亚把它汇编起来的，因此，今天我们没必要相信圣经作品的历史真实性。他说：“相信基督实际上曾存在过，你就得相信这些后期作品是神所默示的，这要求有点过分。无疑，我们应该承认圣经是古代神话传说集，不要在意它们。”

由于受到现代学术界中自由主义神学立场的冲击，现在，当福音工人站在讲坛上时，常常一点也不提神的神圣话语。神从天上俯看这个世界，审判的日子正在临近。葛培理可能是有史以来最著名的传道人，他说：“人类正走在冲突的道路上，很可能正走向会毁灭人类的第三次世界大屠杀。”不可知论者威尔斯（H. G. Wells），他是杰出的英国历史学家和社会评论家，他说：“我们称之为生命的一切事物，它们的终结就在眼前，不能逃避。”我给大家引用一句爱尔兰剧作家和散文家肖伯纳（George Bernard Shaw )所说的话。他在弥留之际——他死于1950年——他在濒临死亡的时刻，写下了这样的话：“我所信仰的科学破产了。它没能为我们带来太平盛世，却直接导致了人类的自杀。”最后，我给大家引用马格里奇（Malcolm Muggeridge）所说过的一句话：“我们生活在一个科学成就和恶劣唯物主义的世界里。我们播下了以自我中心的人文主义之风的种子，神帮助我们，我们正在收割旋风。”

给我们带来生活享受的科学进步决不能拯救我们。弗洛伊德的心理分析过程和方法不能拯救我们。马克思《资本论》中劳资政治机器的一切改变，不能拯救我们！我们的世界正变得越来越败坏，我们跟着超级军事领袖、极权统治者摸索前进，千百种灵丹妙药只能把我们引入到彻底和无尽的绝望中。

面对因没有神的道而导致的饥荒（摩8:11-12），我们需要的，是重新发现主耶和华通过使徒和先知赐下的话语和信息，那是他为我们的灵魂、我们的生命、我们的家庭、我们的民族及世上万民而赐下的。这是多么美好的盼望，唯独回到神的话语和信息中，这样的盼望才能实现。

你还记得贤明君王约西亚吗？在维修圣殿的时候，大祭司希勒家和书记沙番来到王那里，对王说：“我们发现了耶和华的书，我们发现了神的书！”（王下22:8-10）。这个发现带来了一场伟大的复兴，使犹大免于像耶罗波安那样，受到可怕的审判（王下23:1-7）。

这是我们的盼望，这是我们的拯救，这是我们的应许，这是我们的道路；正如神所说的：“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（赛30:21）。无论这是永活的道“基督”，还是永活的道“圣经”，两者都称为道。当我高举永活的道时，我就是尊荣成文的道。如果我不尊荣成文的道，我就是诋毁、蔑视永活的道。主耶和华从天上赐给我们丰盛的吗哪（约6:27），不让我们因为没有生命之道而饥饿（摩8:11-12），而是赐给我们天使的食物，神的启示，那是我们的希望和应许，从今世直到永远（约17:17）。让我们一同站起来！

亲爱的神啊，这个时代，成千上万种错缪哲学大声喧嚷，人文主义把你的名从世俗主义和唯物主义的生活中除去，人们生活得好像神不存在，这个世界会永远存在下去一样。主啊，在黑暗的喧嚷中，愿我们能听到主的声音，看见神写在圣经中的话语。亲爱的主啊，请你垂听，愿你找到一颗回应的心；愿这是我们新的一天——再次荣耀地开始。主啊，我们感谢你回应我们的祷告，感谢你赐给我们甜美的收获，奉你奇妙和拯救的名祈求，阿们。