讲道的恩赐

W. A. Criswell博士

以弗所书4:7-12

1974年3月12日

请你翻到以弗所书第四章，我们来看一段经文，以弗所书第四章7节开始：

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。

（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。） 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

[以弗所书4:7-12]

以弗所书是传阅的书信，是写给所有教会的信。希腊标准文本的一开头是，“奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒。” 但是一些古老文本这里是空的。保罗写的信是普遍的。这是传阅的信，写给所有教会的。那里本来有个空白，当信被送到某个教会，教会的名字就被填上去。我们的文本就是在以弗所这个城里面的，所以 “以弗所” 被填进去了。这信是传阅的，是给所有地方、所有时间的教会。你可以把你自己教会的名字放在上面，这信就是写给你的。

他对所有的教会、主的整个身体写信，他说神给我们每个人恩赐。然后他描述了这恩赐是怎么来的。我们的主升上高天的时候，他从死中复活到天上去的时候，他像是为国家赢了一场大战的将军，开始分战利品。这是古时分战利品的方法。比如罗马军队攻占了哥林多，带回了无数车的希腊宝藏，在得胜的罗马人之中分战利品。基督战胜了罪、死亡、撒旦之后就是这样，然后他回到天上，赐下恩赐给人。

“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。” 这是非凡的事，因为圣经的其他地方，基督给的恩赐被称为pneumatika，ta pneumatika，属灵的，哥林多前书12:1是这样用的。有的时候它们被称为charismata，哥林多前书12:4是这样用的。在这些地方恩赐都是才能、能力。

我们每个人都有，哥林多前书花了很大篇幅讨论它们，第十二章。十四章还进一步探讨一两个恩赐。这里却有不同的地方。恩赐在这里被称为 dora，是用来指 “才能” 的很普通的词。不像哥林多前书中那样是给圣灵赐予的，ta pneumatika，属灵的恩赐，ta charismata，恩典的恩赐，不是圣灵给我们每个人的才能，这是基督给的，他们都是人，不是才能。这些是神给的人，做得胜的人；我们主给了教会使徒、先知、传福音的、牧师和教师。我读到这经文，就明白基督给他教会的恩赐是你。这些提到的是我们。我们一些人是使徒，一些人是先知，一些人是传福音的，一些人是牧师和教师，被神所召，被主分别，来成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

对我来说，它的意义就是，神召的牧师是从神的手中得到的呼召。是从上面来的。对世俗的世界来说，牧师的呼召是个无意义的呼召，是应该反对的。例如，这个世纪初，纽约的文学批评家收到了一本关于他的时代的牧师的书，其中包含波士顿三一教会的传奇菲利普斯•布鲁克斯，他的评论极力贬低这书，说，“这么多的时间和才能被用在这些人身上，是在太可惜了；因为他们的工作和人类主流的兴趣毫无关系。”

我还清楚记得高中的时候为撒赫施泰因杂货店送货。我把一个女人买的杂货放在她餐厅的桌子上，她开始跟我聊起天来。谈话内容转到我学习的目的，我以后要做什么。我那时十五六岁，我告诉她我要做牧师，浸信会牧师。我还记得她说我这样把生命抛弃实在太可惜时脸上的厌恶。这是不信的人中很普遍的态度。对他们来说我们是在倒退。我们不知道现在在发生什么，我们和他们生活的世界是不一样的。

神对世界最大的恩赐就是耶稣升天之后的恩赐，有使徒、先知、传福音的、牧师和教师。在神看来，这个世界中的伟人不是美国总统、英国总、科威特的谢赫或其他的政治、文化、社会领袖。在神看来，伟人总是他的牧师、先知、传福音的、和教导他话语的。

一个宗派的财富不是我们在宗派建筑、神学院、学校、教会中的投资—我们达拉斯第一浸信会投资的财产超过一千一百万美元—国家、教会、宗派的财富，不是这些外在的投资，而是在神的子民中，就是神召的传道人，就是你！

下面我们来看神说赐给了他教会什么。“他所赐的，有使徒，” apostlos，是从apostello来的，“差遣”，被差遣的人。这个词在圣经中有两种用法。按照严格意义来说，这个词是指一种职任。这样用的话，只有十二个使徒。

比如，马太福音19:28，将来会有十二个宝座，每个使徒坐在一个宝座上审判以色列的十二个支派。启示录21:14，圣城耶路撒冷有十二个根基，每个根基都代表一个使徒。在这个意义上来说只有十二个使徒；狭义地说，“使徒” 是一种职任。

但是新约中也有广义的用法，这是指向不知道神道的人传福音的宣教士。例如，使徒行传14:4，保罗和巴拿巴被称为使徒。罗马书16:7，安多尼古和犹尼亚安被称为使徒。腓利比书2:25，以巴弗提被称为使徒。他们不是十二使徒之一；巴拿巴，安多尼古，犹尼亚安或以巴弗提。那么他们怎么是使徒呢？他们也是基督的使者，向不认识主的人宣讲主名。从这个意义上来说，我们今天仍有使徒。他们有先锋的灵。我遇到过很多这样的人。他们不喜欢呆在已经有根基的地区，已经有教会、有牧师牧养的地方。他们有感动去没有教会、没有基督徒、没有听过福音的地方。这人就被称为使徒。它广义的意思是神派到没有听过他真道的人中的使者。

他不仅赐给我们使徒，还赐给我们先知，prophete，propheme，“大声说”，propheteuo，“宣讲信息”。“预言” 表示预测的意思是后来才出现的。但是这个意思现在成了主要的，我们想不到这个词还有其他意思。我们说有人说了预言，我们想到的是预测。他做了预测。圣经个不是这样用这个词的。这是个额外的意思。

狭义地说，这个词是描述一种职任，就像使徒行传21:10，亚迦布是先知，他有来自于神的信息。不一定是预测，但他在那里是预测，他是做主的传话筒。狭义上，“先知” 是指一种职任，就像亚迦步是先知。

它也有广义的用法，广义上这个词是指那些因非凡的感动而说话的人。比如使徒行传21:9，腓利的女儿被称为先知。我认为这是没错的。如果你听被感动而讲道、谈话的人，他带来的信息是受膏的。你可以说他是神的先知，按照神的话语这是没有错误的。

除了apoatoloi和prophetes，还有euaggelistes，还有传福音的，来自于euaggelizo，意思是 “传好消息的”。传福音的就是讲好消息的人。新约中 “传福音的” 指那些不生活在固定的牧区，而是四处巡回讲基督福音的人。

牧师和传福音者的区别是一个是固定的。牧师是固定在一个地方，传福音的是巡回传教，哪里有敞开的门，他就去那里传道。圣经中一个有意思的地方是提摩太后书4:5，使徒对以弗所的牧师提摩太说，要做传道的功夫，他用的就是这个词，“传福音的”。牧师不仅是牧师—我们一会儿会看他的工作，他也要做传福音的工作。好的牧师会求神帮助他成为一个好的传福音的人。若牧师投身在得人的工作，并且鼓励他的会众去得人，他就完成了圣经中说的要做传道的功夫。

我有时候对被神使用的人感到失望。我想举个例子。我不会说他的名字，因为这会损害他的形象。我们从英国邀请了一个人来这里分享一周，从周日到周日，他是世界著名的牧师。

他就坐在吉米•德雷珀坐的地方，我们来到礼堂之前，在牧师办公室我对他说，“等你讲完的时候，呼召人们将心献给基督，把生命交给教会。” 他说，“我从来没这么做过，我不知道该怎么做。” 我对他说，“很简单，等你讲完了，就说，‘愿神借着圣灵把这信息放在你们心里。如果神借着信心的话语对你说话，把生命交给耶稣，就请你到前面来，公开宣布这决定。或者是你愿意把生命交给教会。我们要请你到前面来。’ ”

我说，“等你讲完，邀请他们接受救主，邀请那些来到达拉斯，已经得救受洗的其他教会的成员，邀请他们过来。”

他说，“好的。” 他站在讲台上，讲了很精彩的道。等他讲完了，就回到这里坐下了。我站起来呼召，神还是祝福我们，赐给我们丰收。结束之后我跟他交谈，我说，“你为什么没有呼召？” 他说，“我不知道该怎么做。” 我说，“我告诉你怎么做。听我说. . .” 我再次跟他说了那些话。他说，“我会做的。” 他在第二个聚会上来，讲了精彩的道，结束之后他就下去坐下了。我又呼召，神又祝福我们。我那天和他一起吃午餐，我又跟他过了一遍呼召的话。我再次让他这么做。他说，“我会的。”

那天晚上七点半，他站在这里，讲了精彩的道，讲完之后，又回来坐下。我一周都在和他说这事。下个周日他过来的时候，三次站在这神圣的讲台上，讲了精彩的道，三次结束之后他都回去坐下了。

终于我跟他说，“你为什么没有做？” 他说，“我不知道该怎么做。” 对我来说这是违反圣经的教导的。这人是个非凡的讲道家，讲神的话语讲得好。我无法理解，我完全无法明白他的行为，就算一千年我也做不到。

这就和卖保险一样。如果我们有个大保险公司，让销售人员出去卖保险。他会对人描述他的保险的好处；“看看这纸的质量，公司有多好，有多少资源、财产，能做多少事。” 然后他说完之后，就走了，不邀请他在保险单上签名。

我可以指给你看达拉斯的很好的教会。他们是福音派教会，不是礼仪教会。这些是福音派教会，达拉斯的大教会，我跟他们的会众聊天，问他们，“牧师讲道的时候会呼召吗？” “不，他不会呼召。” 那你们还聚会干什么？他们的回答是，他们跟我说，“我们聚会是为了学习预言，在主里面成长。牧师喂养我们的心，他向我们讲解神在圣经中启示的高深的事。” 我无法明白这事。

牧师不仅仅要喂养他的羊群，我们一会儿会谈论他的职任，他还要做传道的工作。他讲道的时候要让人做决定！每次讲道他都应该有个目标。你的讲道要让人奉献，或者让他们不刻薄，或者让他们远离家庭暴力，或者不要让孩子饿着，或者要爱神，总之是有一些事，总是要那些人第一次接受耶稣作为救主，总是要帮助人寻找，总是要伸出双手。这是我们有的职任，我们从天上的命令。

现在我们来看牧师。“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师。” “牧师” 是poimen，poimen。他的意思是 “牧者”。新约中有三个词被交替地使用表示牧师。一个是 “episkopos”，被翻译成“监督”，它的意思是 “监管者”，episkopos。另一个词是presbuteros，意思是 “长老”。第三个词是poimen，意思是 “牧者”。

新约中这三个词被交替使用来指同一个人，同一个职位。我们是episkopos，是监管工作的。关于教会有一件事在到处都是真的。不是牧师带领的教会会是软弱的教会。神让牧师作教会的监管者和领袖。

曾经有个委员会来找我，领袖是个有名的医生，来自于德州另一个城市。你知道他们想让我干什么吗？他们想让我和他们的牧师会面，他们说原因是，“我们的牧师来参加执事会议，就坐在那里。如果我们问他什么事，他说，‘你们怎么说都行。’ 如果我们问他我们在教会里应该做什么，他说，‘你们做什么都行。’ 他坐在那里，是你这辈子认识的最顺从、有礼的。但他没有带领我们，他没有说任何话。他没有什么计划。我们想要你和他谈谈，请你告诉他，他来到执事会议的时候，希望他能告诉我们干什么，因为我们想要做些事。 ”

如果你的周围有这样的执事，不是很好的事吗？“我们想要做些事。” 我拒绝了他们的邀请。我无权去一个牧师那里告诉他应该怎么带他的教会。我拒绝了。但这事让我知道人是怎样的，他们想要被带领。

他们在那里耕地种玉米，或他们在银行工作，或他们建立一个机构，或他们很忙碌。他们来到教会，想要你给他们一个计划，让他们能参与，给他们能下手的地方。如果一个牧师这样做，他的教会就会运转良好。这是他第一个职责。他是episkopos，他是监督。他是教会的监管者和领袖。

第二个词，presbuteros指的是他要得到的荣耀。在古代社会，族长是年长的人，一家之首，年长的父亲，就如同亚伯拉罕是他家之首，是族长。以色列的子民按照宗族都在各自的族长之下。这是指牧师所得的荣耀。关于这一点，我有话想说，你在哪里都会看到这一点。

任何时候教会不尊重、敬重它的牧师，他们在神的面前的服事就是有缺陷的。就像大卫在扫罗面前，扫罗是主的受膏者，大卫说，“我不愿伸手害主的受膏者。” 他敬重、尊重、爱戴扫罗，一直都是这样，即使他几乎除灭他，即使他成了以色列的王。我认为教会和牧师也是一样。任何时候教会嘲笑、轻视牧师，会导致教会的朽坏。不管是什么样的牧师。

我还是孩子的时候，在一个小教会长大，我在聚会时看到他们在牧师在讲台上的时候，公开地解雇牧师，就在早上十一点的聚会。所以我做传道人时我们父母非常担心、害怕。他们不想让我做牧师。我能明白为什么。

我小的时候，在周日早上十一点的聚会中，看到人们一个接一个站起来，指责牧师各种各样的事，当牧师还站在讲台前的时候，污蔑、中伤他。这样的教会是什么教会？牧师要被看成是值得尊重、赞赏的人。当教会这样做，它本质就是个好的教会。

这个教会的荣耀之一就是，在四十七年的时间之中，他们都一直深深地尊重特鲁特博士，四十七年。我来到的时候，只有三十四岁，我来的时候得到了用样的爱戴和尊重，即使我跟那位他们一直爱戴、了解的牧师相比什么都不是。这让这教会坚固。这让神喜悦。会众应该尊重他们的长老，他是族长，他是教会的长老。

第三个词是poimen，这个词很简单。poimen是羊群的牧者。他照顾他们，他在他们生病的时候守在床边，在他们离开世界时埋葬死者，在他们年轻、结婚时和他们欢喜，和他们一起分享生命。

昨天晚上我讲到了，我在乡村里做了十年牧师。那里面大多数时候，几乎全部的时候，我都是单身，和人们一起生活。我对作大教会的牧师只有一个反对意见，那就是我无法了解所有的家庭，和他们建立亲密的关系，就像我作乡村教会牧师那时一样。我想念那样。我让要认识我们教会的每个家庭，我想要去他们的家里，在那里暂住；我想要和他们一起祷告，和他们一起读圣经；我想要认识他们的孩子，我想要知道他们在挣扎的生活的问题。我希望我可以，这是牧师的职任。

我在教会里所做的是，因为我自己无法这样做，我找到人帮助我一起服事。在我们教会被按立的牧师中，有十五到十七个人一起做这样的施工，不包括其他的人。教会若纪念它的子民的需要，神就喜悦。人们喜欢你去爱他们，关心他们，这是牧者的职任。

最后是didakalos，是教师。有人有神赐下的能力去解释主的话语。这是非凡的恩赐。无论现在，还是未来，神都一定会赐下这些非凡的恩赐。经过这许多世代，直到耶稣再来，他的教会里会有这些恩赐：到不认识主的地方宣讲福音的使徒；被感动、宣讲受膏抹的信息的先知—有时预言的灵会降临到你身上—还有传福音的。每当因为人们的言行使传福音者的名声受损时，我的心里都在抽搐。教会需要传福音的。比如，如果我被召去带领奋兴会，我可以诚实地告诉你，我的心还在达拉斯的教会这里。

我也许在其他的城市的某个地方带领奋兴会，但是每天、每个夜晚，我想的都是这里的教会和问题。我在计划、追寻异象，求问神。我的心在这里。我去带领奋兴会的时候，我最多只缺席一个主日。

传福音的却不是这样。他没有看顾会众的责任。对他来说主日和其他任何一天都一样。我们需要传福音的。这是很好的，使教会强壮，传福音的是教会的祝福。他可以来帮助你呼召，这是受神祝福的。

我们马上要到来的奋兴会，只有两周了，由克里夫•巴洛和贝弗莉•谢伊带领。这些人是传福音的。克里夫•巴洛是按立的牧师，虽然他大部分时间为葛培理带领敬拜，葛培理也是传福音的。能看到这样虔敬的人是非常好的事。他们是神给教会的礼物。在我们的宗派中有他们的位置是很好的。在我们的子民当中应该高举这个职任。每当我看到一位有能力的传福音者被我们的牧师和教会接受，我就赞美神。这是美好的，这是令主欢心的。这是他的话语告诉我们的。

这许多世纪以来，没有什么时候神不使用这些他赐给教会的人，未来也不会有。在使徒时代，司提反和腓利，辩论家亚波罗，提摩太，提多；尼西亚时代前后，士每拿的波利卡普，欧谱立斯的帕提亚斯，安提阿的伊格内修斯，撒玛利亚的殉道者游斯丁，依勒内，特土良，奥利金，奥古斯汀，金口约翰；宗教改革之前的彼得·瓦勒度，约翰·威克里夫，萨沃纳罗拉，胡司约翰，托马斯·克兰麦，休·拉蒂默，门诺西门—有个宗派就是因他命名的，门诺会—乔治·福克斯；宗教改革时，马丁路德，腓利·梅兰希通，胡尔德莱斯·慈运理，约翰·加尔文，约翰·诺克斯，巴尔萨泽·胡伯迈尔，菲利克斯·曼斯，浸信会两位伟大的殉道士。十七世纪，约翰·班扬，理查德·巴科斯特，撒母耳·卢瑟福，威廉·歌士瑞，罗杰·威廉斯，威廉·特尔；十八世纪，约翰·卫斯理，乔治·怀特腓，乔纳森·爱德华兹，大卫·布莱纳；十九世纪，伊文思，司布真。

有一次司布真在一次讲道中停下说，“如果我有伊文思的雄辩就好了！” 派克约瑟，多马·钱模士，布莱顿的罗伯逊，亚历山大·马克拉伦，查尔斯·芬尼，端特·慕迪，萨姆·琼斯，约翰·布罗德斯，艾多奈拉姆·耶德逊，大卫·利文斯顿；二十世纪，罗伯特·斯皮尔，约翰·穆德，乔治·特鲁特，李·斯卡伯勒，鲁伯特·雷克，孙培理，葛培理。直到耶稣再来，不会有什么时间神不会把恩赐、职任交给他的教会。这不是蒙福的事吗？我们所跟随的先辈，我们在基督里的产业，和主给我们的非凡的呼召。

我最后想要讲基督的灵在神召的牧师身上的运行。牧师需要天上而来的帮助。能成为聪明人是很好的事！如果有雄辩的才能，做政治家，对国民说话，对参议院和立法院演说，有这样的世上的才能是很好的，但是牧师还需要其他的。他需要天上的帮助，他还需要其他的。也许这是无法清楚描述的，这是气息，天上而来的！比如，以利亚召以利沙的时候，找先知对年轻人说，“神差我从吉甲去伯特利；神差我从伯特利去耶利哥；神差我从耶利哥跨过约旦河。” 他们一起行走的时候，以利亚对年轻人说，“你要我为你做什么，只管求我。” 以利沙说，“愿感动你的灵加倍地感动我。” [列王纪下2:9]

以利沙说，“所求的难得。这不是我能给的。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。” [列王纪下2:10]

所以当年轻人看到以色列的火车和火马，以利亚跟着旋风上天去了，他高喊说，“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！” 他得到了所求的。以利亚升到荣耀中之后，他拾起以利亚身上掉下来的外衣，以同样神奇的力量跨过河去 [列王纪下2:12-14]。

当耶利哥的先知门徒远远地看到以利沙，他们说，“感动以利亚的灵感动以利沙了。” [列王纪下2:15] 他们怎么知道的？他们只是刚刚看到他们两个。以利沙从约旦河回来，先知门徒看到他的时候他有什么改变？有什么不同？以利沙还是原来那个以利沙，任何方面都是一样的。他没有时间换衣服，唯一改变的是他拿着以利沙的衣服。他还是同样的人，但是他们说，“感动以利亚的灵感动以利沙了。” 你知道不同，你知道不同的地方。

一个人讲道若没有受膏，没有力量，没有来自天上的能力，没有神的气息，你会知道；一个人若被圣灵充满，在主的能力中讲道，你也会知道。这是那人必须有的，他非常需要。我们尽所能地准备、学习之后，我们心和灵都尽全力地进入圣经，我们做了最好的设计，讲道准备好，还需要其他的。

要把它放在神的面前。在隐秘的地方向神俯伏，说，“主，让它燃烧；主，用圣灵为它洗礼。主，膏抹这信息，在我讲这信息的时候，神的灵在人们的心里做搭救的工作。” 这样做的人是个荣耀的讲道者！能有这样的人是很美好的。

我在自己的学习中—我这样说是因为我最后想谈点别的—我曾经读到过，你一定也读过，我看到过很多经历了神的牧师的生命发生了非凡的改变。钱模士就是其中之一。他是个好讲道者，但之后有非凡的事发生在他身上。主的灵降到他身上。

我多次听到端特·慕迪的故事。有三个年轻女子在每个聚会都坐在他前面，明显在那里祷告。于是有一次他问他们为什么祷告。他们回答说，他们为他祷告，愿他得到膏抹、力量，那故事里说—我认为不应该用这个词—圣灵的洗。

穆迪说他觉得被羞辱了。他对他们说，“我有在芝加哥最大的会众。我带领归主的人比芝加哥任何其他的牧师都多。你却在这里祷告让我得到圣灵的充满，” 我喜欢用这个词。“我得的人比任何其他人都多。我的教会在这个城市是最大的。你应该做的，是祷告失丧的人能得救。”

三个女人说，“不，我们祷告圣灵充满你。” 你知道这个故事。他已经重复了成千上万遍。芝加哥大火之后他不得不去纽约募款帮助那些无助的人，穆迪说，他沿着华尔街行走，经历了无尽恩典，来自天上的同在和爱，最后他来到一个朋友的房间，请求他借用一下。在那个房间里穆迪对天上呼喊，他请求神的手不要离开他，以免他死去，因为他无法忍受。穆迪回到芝加哥开始讲道，他说，同样的讲道，同样的经文，却有成千上万的人过来。从此他不只是一个教会的牧师，而是向美国人和一切说英语的人的布道者。这是神！

同样的事也发生在约翰·卫斯理身上。他来到美国，在乔治亚作布道家和向美国印第安人的宣教士。两年之后，他最终在绝望中回到英国，他里面没有力量。之后这个故事也被重复了成千上万遍。一个莫拉维亚宣教士认识了约翰和查尔斯·卫斯理；那个莫拉维亚宣教士带领他们得到了得救的信心，仰望耶稣，而不是行为，即使他从未离开阿民念的神学背景，要仰望耶稣。

他坐在在艾德门节的教堂听一个人读马丁路德注解罗马书的序言，卫斯理写道，他的心感到莫名温暖，他感到自己真正是个神的儿子，基督为它死了。卫斯理也说了同样的话。他说，“我讲的是同样的道，是同样的经文，但之前他们没有来，现在他们来了！” 卫斯理是改变了整个英国历史的有激情的布道家。这是一个人应该祷告的东西之外的东西。他尽可能地学习，尽里地准备了，将一切能力献给主，主将之燃烧。我在这里，点燃我，主！让我燃烧！这是神要为牧师所做的事。

我已经花了太久时间，最后我想谈论的事和我们所有人都有关。没有人在生命中不会感到软弱。就像司布真说的，“神啊，如果我有伊文思的雄辩就好了。” 或者，“神啊，我有葛培理的魅力又好了。” 或者，“神啊，如果我有孙培理的活力和张力就好了。” 或者，“神啊，我有金口约翰的演讲能力就好了。神啊，我有萨沃纳罗拉的勇气和能力就好了。”

这样的请求是没有尽头的。弟兄们，没有哪个属神的人的生命中没有承担着严重、悲惨的缺陷。摩西说，“神啊，我不能言，没有口才。” [出埃及记4:10] 耶利米说，“主啊，我年幼害羞，害怕他们。” [耶利米书1:6-8] 西门彼得跪在耶稣的脚前说，“主啊，我是罪人” [路加福音5:8]。保罗曾经跟神说肉体里的刺，虽然我们不知道是什么 [哥林多后书12:8]。

卫斯理是个小个子。卫理公会的人很骄傲，他们说卫斯理至少有五英尺高。实际上，卫斯理几乎不到四英尺十一英寸。讲台有多高？如果卫斯理站在这个讲台后，他看起来差不多是这个样子。卫斯理直到年纪很大才结婚。一个朋友去看望卫斯理，没有事先通知他，直接登门了。他到房子里的时候，看见他的妻子正拽他头发。卫斯理不仅个子小，并且怕老婆。

穆迪没有经受过正规教育。穆迪的语法很差，并且很多词都拼得不对。我在贝勒读书的时候认识的最好的牧师是个叫康瑟勒，他的身形怪异。怀特腓一生都有哮喘，呼吸很困难。他们说怀特腓只要说“米索不达米亚” 就能让听的人流泪。他是个惊人的人。我想以他的死来结束。

我去新英格兰向那里的浸信会演讲。他们在缅因州的新不伦维克聚会。我从纽约的机场出发，经过一个康奈迪克的小镇，叫做纽波利波特。我问同坐在一个车里的牧师，“你知道纽波利波特过去发生过什么吗？” “不知道。”

“你知道乔治·怀特腓是在这里去世的吗？”

“不知道。” 我说，“我来告诉你。”

乔治·怀特腓在大觉醒的时候来到纽波利波特，在一个朋友家里过夜。他在楼上的一个卧室里休息。镇里的人聚集在院子里和前厅里。他们问主人，能不能叫醒乔治·怀特腓，让他来给他们讲道。

乔治·怀特腓就起床、下楼，在楼梯上，对客厅、门前和院子里的人讲道。他手里拿着一个蜡烛，点燃的蜡烛。乔治·怀特腓讲道一直讲到蜡烛烧尽，然后回到楼上睡觉，因为哮喘病发去世。他是现代最能感动人追寻神的人，为主耗尽最后一口气。

我们没有人没有缺陷。把它交给神。如果是肉里的一根刺，不管是什么，交给神，让神洁净它，分别它。神有他的理由和目的。一切让我们愁烦、心痛的事，神都有原因。我最后想引用希伯来书1:7，“神使他的仆役为烈火。” （中文标准译本）让他这样做，让他这样做。